? ? 《易經(jīng)·序卦傳·上》
有天地，然后萬物生焉肛搬。盈天地之間者唯萬物没佑，故受之以《屯》∥屡猓《屯》者蛤奢，盈也；物之始生也。物生必蒙啤贩，故受之以《蒙》待秃。《蒙》者痹屹，蒙也章郁；物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也志衍，故受之以《需》暖庄。《需》者楼肪，飲食之道也雄驹。飲食必有訟，故受之以《訟》淹辞。訟必有眾起医舆，故受之以《師》∠笞海《師》者蔬将，眾也。眾必有所比央星，故受之以《比》霞怀。《比》者莉给，比也毙石。比必有所畜，故受之以《小畜》颓遏。物畜然后有禮徐矩，故受之以《履》。履而泰然后安叁幢，故受之以《泰》滤灯。《泰》者曼玩，通也鳞骤。物不可以終通，故受之以《否》黍判。物不可以終否豫尽，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉顷帖，故受之以《大有》美旧。有大者不可以盈渤滞，故受之以《謙》。有大而能謙必豫陈症，故受之以《豫》蔼水。豫必有隨，故受之以《隨》录肯。以喜隨人者必有事趴腋，故受之以《蠱》÷塾剑《蠱》者优炬，事也。有事而后可大厅贪，故受之以《臨》蠢护。《臨》者养涮，大也葵硕。物大然后可觀，故受之以《觀》贯吓⌒赴迹可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》悄谐。嗑者介评，合也。物不可茍合而已爬舰，故受之以《賁》们陆。《賁》者情屹，飾也坪仇。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》屁商⊙毯埽《剝》者，剝也蜡镶。物不可以終盡，剝恤筛，窮上反下官还，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣毒坛，故受之以《無妄》望伦。有無妄然后可畜林说，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)屯伞，故受之以《頤》腿箩。《頤》者劣摇，養(yǎng)也珠移。不養(yǎng)則不可動，故受之以《大過》末融。物不可以終過钧惧，故受之以《坎》」聪埃《坎》者浓瞪，陷也。陷必有所麗巧婶，故受之以《離》乾颁。《離》者艺栈，麗也英岭。
易經(jīng)·序卦傳·上 白話解釋
《易經(jīng)·序卦傳·下》
有天地，然后有萬物眼滤；有萬物巴席，然后有男女；有男女诅需，然后有夫婦漾唉；有夫婦，然后有父子堰塌；有父子赵刑，然后有君臣；有君臣场刑，然后有上下般此；有上下，然后禮義有所錯牵现。夫婦之道铐懊，不可以不久也，故受之以《恒》瞎疼】坪酰《恒》者，久也贼急。物不可以久居其所茅茂，故受之以《遁》捏萍。《遁》者空闲，退也令杈。物不可以終遁，故受之以《大壯》碴倾。物不可以終壯逗噩，故受之以《晉》∮鞍撸《晉》者给赞，進(jìn)也。晉必有所傷矫户，故受之以《明夷》片迅。夷者，傷也皆辽。傷于外者必反其家柑蛇，故受之以《家人》。家道窮必乖驱闷，故受之以《睽》耻台。《睽》者空另，乖也盆耽。乖必有難，故受之以《蹇》扼菠∩阍樱《蹇》者，難也循榆。物不可以終難析恢，故受之以《解》⊙硪《解》者映挂，緩也。緩必有所失盗尸，故受之以《損》柑船。損而不已必益，故受之以《益》泼各。益而不已必決椎组，故受之以《夬》±郑《夬》者寸癌，決也。決必有所遇弱贼，故受之以《姤》蒸苇。《姤》者吮旅，遇也溪烤。物相遇而后聚，故受之以《萃》庇勃∶枢郑《萃》者，聚也责嚷。聚而上者謂之升鸳兽，故受之以《升》。升而不已必困罕拂，故受之以《困》揍异。困乎上者必反下，故受之以《井》爆班。井道不可不革衷掷，故受之以《革》。革物者莫若鼎柿菩，故受之以《鼎》戚嗅。主器者莫若長子，故受之以《震》枢舶∨嘲《震》者，動也祟辟。物不可以終動医瘫，止之，故受之以《艮》旧困〈挤荩《艮》者，止也吼具。物不可以終止僚纷，故受之以《漸》∞趾校《漸》者怖竭，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸陡蝇，故受之以《歸妹》痊臭。得其所歸者必大哮肚，故受之以《豐》」愠祝《豐》者允趟，大也。窮大者必失其所居鸦致，故受之以《旅》潮剪。旅而無所容，故受之以《巽》分唾】古觯《巽》者，入也绽乔。入而后說之弧蝇，故受之以《兌》∑矗《兌》者捍壤，說也。說而后散之鞍爱，故受之以《渙》鹃觉。《渙》者睹逃，離也盗扇。物不可以終離，故受之以《節(jié)》沉填。節(jié)而信之疗隶，故受之以《中孚》。有信者必行之翼闹，故受之以《小過》斑鼻。有過物者必濟(jì)，故受之以《既濟(jì)》猎荠。物不可窮也坚弱，故受之以《未濟(jì)》終焉。
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