序2? ? ? ?
? ? ? ? ? 傳統(tǒng)文明的傳承與發(fā)展論
? ? ? ? ? ? ? 論點(diǎn)導(dǎo)師：張沛林
? ? ? 余就讀于江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院栓霜，是15級民傳專業(yè)的一名學(xué)生,吾于戊戌年乙卯月乙巳日，與師張沛林教授坐談横蜒，論“如何將傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展”胳蛮，通過張沛林教授的分析與指導(dǎo)，吾將其論點(diǎn)深深記于腦海丛晌。吾歸于舍仅炊，臥榻上，思之今日與張師坐談澎蛛，所言之事抚垄，將其論捋順。 后生不才谋逻，再三斟酌呆馁，斗膽提筆，草擬論點(diǎn)為綱毁兆，將該論纂寫于此浙滤。
? ? ? 中華民族傳統(tǒng)武術(shù)，發(fā)展到歷史的今天气堕，無不彰顯出中華民族的特有的魅力和不朽的靈魂纺腊。翻開歷史一頁頁的篇章，從武術(shù)的起源到發(fā)展茎芭，傳統(tǒng)武術(shù)無不經(jīng)受著自然環(huán)境和歷史環(huán)境的洗禮揖膜。歷代王朝對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展有一定限制，但這也從未阻擋住傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的腳步骗爆。
? ? ? 那么論武術(shù)的傳承與發(fā)展次氨，那就要從它的歷史意義和人生價(jià)值說起蔽介。一摘投、武術(shù)的萌芽，在原始社會虹蓄，野獸至多犀呼，人類較少，人類為之生存通過簡單的技擊與野獸進(jìn)行殊死搏斗薇组；二外臂、從原始社會后期開始，部落之間的斗爭和種族之間的戰(zhàn)爭較為頻發(fā)律胀，在此后武術(shù)廣泛運(yùn)用于軍隊(duì)宋光；三貌矿、人身體健康、身心健康和增強(qiáng)安全感的需求罪佳，練習(xí)武術(shù)進(jìn)而強(qiáng)身健體逛漫，延年益壽，陶冶情操赘艳，防身技擊酌毡；四：武術(shù)是人與人之間生活情感的交接點(diǎn)，是人生社交藝術(shù)的階梯蕾管；五枷踏、武術(shù)更加是改變一個(gè)人的生活方式和整體思想。武術(shù)與傳統(tǒng)哲學(xué)掰曾、美學(xué)旭蠕、中醫(yī)學(xué)等巧妙的融合為一個(gè)完整的統(tǒng)一體。
? ? ? 自中華人民共和國成立旷坦，中華民族開始步入太平盛世下梢。因?yàn)樯鐣a(chǎn)力的迅速發(fā)展，人民生活水平的逐步提高塞蹭，社會的穩(wěn)定和法制的健全孽江，所以對于武術(shù)技擊也就相對淡化了。由于此因番电，習(xí)練武術(shù)多以套路為主岗屏，五十年代至七十年代末很少有推手或技擊比賽。在此期間國家武術(shù)協(xié)會漱办，對武術(shù)進(jìn)行了拳架套路的統(tǒng)一这刷，傳統(tǒng)武術(shù)變成了競技項(xiàng)目。此后娩井，民間習(xí)武愛好者大多以活動(dòng)筋骨暇屋、強(qiáng)身健體、延年益壽洞辣、陶冶情操為主旨咐刨，能夠?qū)崙?zhàn)的前輩少之又少，武術(shù)在此之后基本成為了高難美的武術(shù)套路扬霜。武術(shù)向藝術(shù)方向發(fā)展定鸟，武術(shù)文化出現(xiàn)了異化。那么武術(shù)發(fā)展到今天還可稱之為武術(shù)么著瓶？那我們又該如何給“武術(shù)”下定義呢联予？首先我們就要去明白武術(shù)的核心，傳統(tǒng)武術(shù)在冷兵器時(shí)代廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)爭，當(dāng)民族受到外族的侵略時(shí)沸久，為維護(hù)民族領(lǐng)土的完整季眷，以武力擊退外族的入侵為根本。而今天我們的發(fā)展背離了武術(shù)技擊的宗旨卷胯，把武術(shù)的核心棄之瘟裸，取其形，失其意诵竭，何為術(shù)也话告。
? ? ? 直到二十世紀(jì)八十年代，開始對傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行全國大規(guī)模的發(fā)掘和整理卵慰。使武林前輩看到武術(shù)傳承的微弱光環(huán)沙郭，如若不然傳統(tǒng)文明將永遠(yuǎn)沉睡在歷史的長河中。然而裳朋，武術(shù)的發(fā)展卻與歷史中傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展大相徑庭病线，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)部分已經(jīng)開發(fā)為現(xiàn)代的散打搏擊，經(jīng)過試點(diǎn)研究鲤嫡，向全國開始推行散打比賽送挑。在此后，散打搏擊成為中國武術(shù)實(shí)戰(zhàn)的標(biāo)志暖眼，那么“散打搏擊”就能夠全面反應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)的技擊么惕耕？很顯然不能。至此武術(shù)被一分為二诫肠，武術(shù)套路和散打搏擊司澎，武術(shù)套路不在是穩(wěn)扎穩(wěn)打的武術(shù)功法，技法多數(shù)也不是傳統(tǒng)武術(shù)中的搏擊藝術(shù)栋豫，失去了民族傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)涵義挤安。
? ? ? 前面我們就提到武術(shù)的核心是育人、技擊丧鸯，強(qiáng)身健體蛤铜。而今天武術(shù)的出現(xiàn)了“雙軌”發(fā)展趨勢，就是武術(shù)套路和技擊完全分列出來丛肢，以兩條并行軌道向前發(fā)展围肥，兩者之間聯(lián)系不是很大，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f這兩項(xiàng)目不屬同一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)摔踱。武術(shù)套路開始追求的是高難美虐先；而散打搏擊又是以純粹的格斗怨愤，以綜合素質(zhì)速度派敷、柔韌、耐力、力量為主體篮愉；二者在項(xiàng)群雖屬技能主導(dǎo)類劃分腐芍，但二者性質(zhì)不同，武術(shù)套路屬于表現(xiàn)性中的高難美试躏，而散打搏擊屬于對抗性中的格斗類猪勇。這樣最終的背離了武術(shù)的核心技擊，脫離技擊的套路又怎么能稱之為武術(shù)呢颠蕴？那么泣刹，何為術(shù)也，健體與技擊為一體稱之為術(shù)犀被，過于的追求高難美和過于強(qiáng)調(diào)對抗搏擊椅您，反之則對人的身體起不到強(qiáng)身健體，延年益壽的作用寡键，有逆道也掀泳，為害。傳統(tǒng)武術(shù)講究儒家中庸之道西轩、陰陽之法员舵，什么為“中庸之道”，不偏不倚為道藕畔，什么為“陰陽之法”马僻，過極而衰，言之陰陽之平衡也注服∥撞＃“何為術(shù)之理，則先強(qiáng)體而后且技擊”祠汇，就是說：“什么是武術(shù)的意義仍秤，就是先把身體練好練強(qiáng)之后，再去說散手搏擊 ”可很。
? ? ? 那么我們對武術(shù)以后的發(fā)展又該怎么做呢诗力？我想如果傳統(tǒng)武術(shù)趨向于“雙軌”的方式發(fā)展下去，傳統(tǒng)武術(shù)也將從此淡出人們的視野我抠，我想這不是我們每一位傳統(tǒng)武術(shù)愛好者所想看到的悲劇苇本。作為傳統(tǒng)武術(shù)的繼承人，我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么去做菜拓！就是提高傳統(tǒng)武術(shù)的技擊能力瓣窄，不要再去認(rèn)為練幾套武術(shù)功法，就可以去技擊纳鼎，這樣的理解不正確的俺夕。武術(shù)功法套路是技擊之母本裳凸，練習(xí)功法是在技擊中能夠陰陽互變、靈活運(yùn)用劝贸、舉一反三姨谷、隨機(jī)應(yīng)變，通常應(yīng)用于技擊戰(zhàn)術(shù)變化之中映九，使搏擊運(yùn)用得心應(yīng)手梦湘、收放自如、變中生化件甥、化中生擊捌议，相生相克，一切處于陰陽變化之中引有。要想運(yùn)用功法套路中的技法去搏擊禁灼，是需要我們在平時(shí)的練習(xí)中注意功法的準(zhǔn)確性，再就是兩人通過拳打腳踢轿曙、貼身摔拿等訓(xùn)練方法來提高武術(shù)的技擊能力弄捕。由“雙軌”變?yōu)椤皢诬墶卑l(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有這樣导帝，才不能夠失去武術(shù)的核心的思想“技擊”守谓。我想：“武術(shù)健體與技擊的單軌一體化是傳統(tǒng)武術(shù)傳承和發(fā)展不變的定律，也是光大武術(shù)的最終歸宿”您单。
? ? ? 武術(shù)發(fā)展到今天我聽到過斋荞，也看到過一些武林前輩的唏噓。吾練習(xí)公議七八于載虐秦，也是做為一名傳統(tǒng)武術(shù)的愛好者和追捧者平酿，在這練習(xí)武術(shù)的多年中，追求過也探索過傳統(tǒng)武術(shù)到底該如何走悦陋，才能將該術(shù)傳承和發(fā)展下去蜈彼。吾也未曾不感到迷茫和無助，余在大學(xué)期間俺驶，幸與張師坐談了解傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展之論幸逆，甚感欣慰。于今之日暮现，張師除此提出“雙軌”向“單軌”轉(zhuǎn)變的論點(diǎn)之外还绘，其重中之重論傳統(tǒng)武術(shù)的未來的走向發(fā)展和實(shí)踐論。
? ? ? 對于武術(shù)的發(fā)展論和實(shí)踐論栖袋，張師提出一大膽而又讓吾憧憬的實(shí)踐論拍顷。張師曰：“武術(shù)在未來的發(fā)展中，在不脫離功法套路和散手技擊單軌化前提下塘幅，將傳統(tǒng)武術(shù)推向擂臺賽”昔案。吾惑曰：“那該怎么做才能將其發(fā)展和推廣尿贫，而現(xiàn)在的多數(shù)青年不能夠了解和認(rèn)識到傳統(tǒng)武術(shù)”。張師成竹在胸曰：“現(xiàn)在武術(shù)的發(fā)展的雙軌化爱沟，第一軌帅霜、武術(shù)套路發(fā)展以高難美去展現(xiàn)匆背，已失去武術(shù)的核心內(nèi)容呼伸。第二軌、散打搏擊過于追求對抗較為直接钝尸、血腥和刺激括享，而且多數(shù)的實(shí)戰(zhàn)技巧不是武術(shù)中的，多數(shù)散打運(yùn)動(dòng)員父母和許多長輩觀眾還不是很支持的這樣的比賽珍促。怎么樣才能受到更多武術(shù)愛好者的追捧和練習(xí)铃辖，而且又能提高運(yùn)動(dòng)員練武積極性和促進(jìn)功法、技法的進(jìn)步猪叙。就需要設(shè)擂臺和獎(jiǎng)項(xiàng)娇斩，讓參賽的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在擂臺散手技擊比賽之前，雙方運(yùn)動(dòng)員登上擂臺穴翩，進(jìn)行表演兩分鐘自己練習(xí)的武術(shù)功法套路犬第。此后，再進(jìn)行正式的擂臺散手技擊對抗芒帕。這樣歉嗓，武術(shù)既在在舞臺上盡顯了功法的結(jié)構(gòu)美、剛?cè)崦辣丑 ⒃煨兔篮蜕耥嵜兰郑终宫F(xiàn)了武術(shù)技擊的技藝美、變化美和勁力美带膀。這讓觀眾一看志珍，既有功法表演美又有技擊的藝術(shù)美，既沒脫離武術(shù)功法垛叨，又沒脫離武術(shù)之核心碴裙。有何理由不讓觀眾賞心悅目；又有何理由不讓眾多武術(shù)愛好者去追捧点额；又會有哪一位傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員舔株，不去下功夫練習(xí)武術(shù)功法和技擊的藝術(shù)呢”？張師這一論还棱，讓我學(xué)習(xí)到了許多新的知識载慈，頓時(shí)讓吾豁然開朗， 甚為欣喜珍手。余今之日办铡，猶如從迷茫的而又漆黑的夜路中辞做，找到那指路的的明燈。讓我在整理傳統(tǒng)武術(shù)的道路上增加了信心和勇氣寡具，只要吾能夠去堅(jiān)持練習(xí)傳統(tǒng)功法和收集整理資料秤茅。我想：“即使有一天未能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，也那吾也不負(fù)恩師和張師對晚輩的囑托和期望童叠。吾也懇切的希望框喳，此文中張師之論點(diǎn)，能夠倍受官方的熱切關(guān)注和武林各界老前輩的認(rèn)可厦坛，也能夠讓不才的后生為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展獻(xiàn)上綿薄之力五垮。
? ? ? 當(dāng)我寫到這里，吾知己愚鈍且筆拙杜秸。余此時(shí)放仗，再次回憶前面所寫，定有瑕疵和不妥之處撬碟，懇請前輩多多批評和眾武林豪杰點(diǎn)撥指正诞挨，后生在此深表感謝！
? ? ? 民族傳統(tǒng)文明是中華民族幾千年的積淀呢蛤；是古老祖先智慧的結(jié)晶惶傻；是中華民族賴以生存的基石；是中華民族屹立于世界之林的精神力量和靈魂支柱顾稀。吾也真切的希望达罗，傳統(tǒng)武術(shù)也能夠在我們這代后生身上傳承和發(fā)揚(yáng)光大。讓后來的我們静秆，繼中華文明之美德粮揉，習(xí)傳統(tǒng)文化之奧秘，揚(yáng)中華武術(shù)之魂抚笔。
? ? ? ? 作者：張晉偉
? ? ? ? 戊戌年? 乙卯月? 己酉日? 甲戌時(shí)
? ? ? ? 2018年3月18日? 7:37? 纂寫完
? ? ? ? 天氣：陰天
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