弘毅樂(lè)學(xué)書(shū)院之學(xué)妹讀經(jīng)
一字一句讀《論語(yǔ)》第25天
原文閱讀：
2.13 子貢問(wèn)君子藐吮。子曰：“先行其言而后從之疼约÷钡担”
2.14 子曰：“君子周而不比 ，小人比而不周程剥∪霸妫”
譯文講解：
子貢問(wèn)孔子：如何才能成為君子。 孔子說(shuō)：先實(shí)際做到了织鲸，再把話說(shuō)出來(lái)舔腾。
孔子說(shuō)：君子廣泛團(tuán)結(jié)人，但不因私欲而與人勾結(jié)昙沦；小人只因私欲與人勾結(jié)琢唾，卻不能廣泛團(tuán)結(jié)人。
啟發(fā)思考：
君子與小人之辨
? ? ? ? 《論語(yǔ)》里講君子大部分是和小人對(duì)照著講的盾饮。不過(guò)采桃，小人可不等于是壞人、惡人丘损，只是和君子相比普办，在思想境界、行為舉止徘钥、心胸氣魄各個(gè)方面都相去甚遠(yuǎn)的人衔蹲。（看到過(guò)一個(gè)說(shuō)法，按照境界高低呈础，可以把人分為圣人舆驶、君子、好人小人而钞，罪人等5類沙廉。）
? ? ? ? 同樣的或類似的行為舉動(dòng)，因?yàn)槭蔷踊蛐∪怂鼍式冢Y(jié)果就大不同了撬陵。如“周” 和“比”都有親近的意思，但君子所為就是“團(tuán)結(jié)”网缝，小人所為就是勾結(jié)巨税。周是一個(gè)圓，特性是周全粉臊、均衡草添，處于圓周上的關(guān)系，各有各的方向扼仲；比的字形果元，是兩個(gè)人一前一后促王，朝同一個(gè)方向。
? ? ? ? 君子與小人的根本差別而晒，不是行為的表現(xiàn)，而且價(jià)值觀的差別阅畴〕酰孔子論述中最關(guān)鍵的有兩點(diǎn)，可作為君子小人之辯的綱要：
? ? ? ? ? 一是“君子喻于義贱枣，小人喻于利” 的 “義利之辯”监署。這是指行為從個(gè)體的內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)而言，認(rèn)知正義和公益纽哥。君子從內(nèi)心里以“義”為立身行事的準(zhǔn)則钠乏，非義不為；小人則處處以個(gè)人私利的考量來(lái)行事春塌。
? ? ? 二是“君子和而不同晓避，小人同而不和≈豢牵”
這是從個(gè)體與他人關(guān)系的角度來(lái)辨析俏拱。君子講仁重義，推己及人吼句，尊重他者锅必，包容差異，和諧共處惕艳，這就是“和而不同”搞隐；小人重利為己，喜歡拉幫結(jié)伙远搪，唯我是從劣纲，鉤心斗角，必然“同而不和”终娃。
? ? ? 孔子論述起來(lái)味廊，似乎“君子“和”小人”界限清晰，但人性是非常復(fù)雜的棠耕，會(huì)善惡相混的余佛，不同時(shí)期，不同境遇下窍荧，可能有時(shí)道德理性增強(qiáng)辉巡，有時(shí)私心物欲泛起，可能表現(xiàn)出時(shí)而君子蕊退，時(shí)而小人的做法郊楣。
? ? ? ? ? 孔子看到道德人格修養(yǎng)具有動(dòng)態(tài)性和長(zhǎng)期性憔恳，因此強(qiáng)調(diào)終生學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的必要性【辉椋孔子說(shuō)：“性相近也钥组，習(xí)相遠(yuǎn)也〗衿伲”他認(rèn)為人的先天之性都差不多程梦，但后天積習(xí)將人的精神境界拉開(kāi)了距離。我們心向往之的君子人格橘荠，正是我們不斷學(xué)習(xí)不斷修為而形成的屿附。即使達(dá)不到，也一定要在去往成為“君子”的路上哥童。
附錄：
《論語(yǔ)》里對(duì)比君子和小人挺份，分散在各篇里，總共有11條：
君子周而不比贮懈，小人比而不周匀泊。（《為政篇》）
君子坦蕩蕩，小人常戚戚错邦。（《述而篇》）
君子喻于義探赫，小人喻于利。（《里仁篇》）
君子懷德撬呢，小人懷土伦吠；君子懷刑，小人懷惠魂拦。（《里仁篇》）
君子成人之美毛仪，不成人之惡。小人反是芯勘。（《顏淵篇》）
君子之德風(fēng)箱靴，小人之德草。草上之風(fēng)荷愕，必偃衡怀。（《顏淵篇》）
君子和而不同，小人同而不和安疗。（《子路篇》））
君子泰而不驕抛杨，小人驕而不泰。（《子路篇》）
君子固窮荐类，小人窮斯濫矣怖现。（《衛(wèi)靈公篇》）
君子求諸己，小人求諸人玉罐。（《衛(wèi)靈公篇》）
君子不可小知而可大受也屈嗤，小人不可大受而可小知也潘拨。（《衛(wèi)靈公篇》）
