子曰：“知及之把将，仁不能守之；雖得之忆矛，必失之察蹲；知及之，仁能守之催训，不莊以涖之递览，則民不敬。知及之瞳腌，仁能守之绞铃，莊以涖之，動(dòng)之不以禮嫂侍，未善也儿捧。”
孔子說：“憑借聰明才智得到官職或天下挑宠，但不能用仁德去保持它菲盾，即使得到了，也一定會喪失各淀。憑借聰明才智得到祿位懒鉴，能夠用仁德保持它，但不能用莊重嚴(yán)肅的態(tài)度來治理碎浇，那么百姓就會不敬临谱；用聰明才智得到官職，能夠用仁德保持它奴璃，能用莊嚴(yán)的態(tài)度來治理悉默，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的苟穆〕危”
【感悟】
朱子《集注》：“故夫子歷言之，使知德愈全則責(zé)愈備雳旅，不可以為小節(jié)而忽之也跟磨。”
錢穆《論語新解》：“本章四節(jié)攒盈，逐步切實(shí)抵拘，始末次第，秩然明備沦童。茍以常情測之仑濒，將謂動(dòng)之以禮為最易叹话，而知之能及為極至。喜高明墩瞳，忽平實(shí)驼壶，非孔門之教。顏?zhàn)釉唬骸安┪乙晕暮碜茫s我以禮”热凹，約禮斯止于至善矣±岬纾”
一般妙、管理的始末次第，秩然明備
孔子以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐蒲菹嗨伲瑢?zhí)政者提出了一步接一步的要求碟渺，智、仁突诬、莊苫拍、禮四種品德，執(zhí)政者缺一不可旺隙。只有智绒极，“天子不仁，不保四海蔬捷；諸侯不仁垄提，不保社稷≈芄眨”（《孟子·離婁上》）但只有智與仁铡俐，可能導(dǎo)致施政過寬，“政寬則民慢”（《左傳·昭公二十年》）速妖，其失在寬高蜂。所以孔子還主張執(zhí)政要“臨之以莊”（詳見【2.20】），但只講智罕容、仁、莊稿饰，則可能發(fā)展到過于嚴(yán)厲锦秒，“猛則民殘”（《左傳·昭公二十年》），故其失在猛喉镰。
二旅择、尊“禮”可避免野蠻與漏洞百出
禮，是尊敬他人的禮節(jié)侣姆、禮貌生真。應(yīng)該說是國家運(yùn)轉(zhuǎn)沉噩、社會和諧發(fā)展、人際交往的基本規(guī)矩柱蟀、準(zhǔn)則川蒙，是必不可少的潤滑劑。沒有禮长已，國家機(jī)器無法正常運(yùn)轉(zhuǎn)畜眨，整個(gè)社會無法有序發(fā)展，人與人無法和睦交往术瓮。沒有禮，社會永遠(yuǎn)是史前的野蠻人群落。但“禮”不上升到“德”昂勒，只能是失去靈魂的“禮”———實(shí)際是“法”闸翅，從而導(dǎo)致投機(jī)取巧」嘉埃“德”不能具體落實(shí)到“禮”蕊连，在操作層面上會有種種問題產(chǎn)生，充其量也只是漏洞百出的德治和仁政游昼，自然是“未善也”甘苍。
都說“得之容易守成難”，如果修得“智烘豌、仁载庭、莊、禮”四種品德廊佩，就能享“五盖艟郏”了。
學(xué)習(xí)《論語》可以修心養(yǎng)性标锄！會讓生命在百轉(zhuǎn)千回中多一份厚重與福氣顽铸，我已經(jīng)在“簡書”發(fā)表了百余篇感悟，如果想系統(tǒng)地看料皇，請?jiān)凇昂啎彼阉饕嫠选敖逃齾⑽蛉恕蔽剿伞Ｖx謝！
