讀后感
拍照越來越容易，拿起手機涌庭，按個按鈕就行审轮。攝影又越來越難鞠鲜，有了便捷的設(shè)備，好像怎么拍都行断国。算法給予更漂亮的月亮和更無暇的面容; 技術(shù)性工具帶來更豐富的二次創(chuàng)作空間和過剩的像素贤姆。但我們敢聲稱技術(shù)進(jìn)步給我們帶來了比銀鹽時代更好的作品嗎？
/“關(guān)鍵是P得好”稳衬，“還是看后期”霞捡，“過度解讀”，“這種照片我也拍得出來”薄疚，“我沒看出來哪里好”碧信，“對焦都沒對準(zhǔn)”/
這類話語，你是否耳熟街夭。攝影依然重要砰碴，但大家覺得拍攝過程不在重要了，重要的是器材（裝置）板丽，程式和發(fā)布渠道呈枉。
/“P了就不真實了”，“直出才牛逼”埃碱，“原片不能看”/
這些觀點聽上去都對猖辫？ 我有三個問題：
- 技術(shù)性的癥結(jié)是“不真”？
- 我們在攝影時是為了“求真”砚殿？
- 真就是好啃憎？
無論是否喜歡攝影，這本書都不容錯過似炎，因為在程序性儀式化的當(dāng)下和未來辛萍，如何能夠不被程序內(nèi)化悯姊，變?yōu)樾畔⒌哪裂蛉耍菬o法獲勝的長期對抗贩毕。最后挠轴，以荒木經(jīng)惟的話作為結(jié)束：
愛,是以快門的次數(shù)來決定的。我認(rèn)為,要記住所有的東西耳幢。
《攝影哲學(xué)的思考》摘錄
在掃視影像平面時，（人的）目光攝取了一個又一個元素欧啤，而且形成了掃視與元素之間的時間關(guān)系睛藻。它可能回到之前看到過的一個影像元素，于是“之前”轉(zhuǎn)化為“之后”邢隧，通過掃描而重新構(gòu)建時間維度店印，同樣是永恒的回歸。
影像自身的時空不是別的倒慧，而是魔法的世界按摘。
破解影像時，必須考慮考慮影像的魔法性纫谅。因此炫贤，在影像中尋找“凍結(jié)的事件”的做法是錯誤的。相反付秕，影像用情景取代了事件兰珍，把事件轉(zhuǎn)化為場景。
文本解釋了影像询吴，為的是把影像解釋清楚掠河，但是影像也圖解了文本，為的是讓人可以想象文本的意義猛计。
在這個辯證過程中唠摹，概念思維和想象思維互為補充。換句話說奉瘤，影像變得越來越概念化勾拉，而文本變得越來越有想象力。
危險在于技術(shù)性影像的“客觀性”是一種錯覺盗温。因為和所有影像一樣望艺，它不僅是象征的，而且是比傳統(tǒng)影像更抽象的象征符號復(fù)合體肌访。
新魔法并非改變外面的世界找默，而是改變我們對外面世界的理解。這是第二級魔法吼驶，有抽象的法術(shù)惩激。
史前魔法是對所謂的“神話”這種模式的儀式化店煞，當(dāng)下的魔法是對所謂“程序”這種模式的儀式化。
于是文化分為了三個分支：純藝術(shù)得到了概念和技術(shù)豐富的傳統(tǒng)影像滋養(yǎng)风钻，科學(xué)和技術(shù)得到了深奧文本的哺育; 廣大社會階層靠廉價的文本來維系顷蟀。
技術(shù)性的影像把整個歷史吸納進(jìn)來，形成了永遠(yuǎn)循環(huán)的社會記憶骡技。
*這里指廉價文本/科學(xué)文本 從字句轉(zhuǎn)化為了情境鸣个，獲得了魔法性（程序化的魔法）。
工業(yè)社會的基本范疇是勞動：工具和機器完成了勞動布朦，把對象從自然中剝離出來囤萤，并賦予信息，也就是改變世界是趴。但裝置并不是在這個意義上完成勞動涛舍。裝置的意圖不是改變世界，而是改變世界的意義唆途。
相比彩色照片富雅，很多攝影者更青睞黑白照片，因為它更清楚的揭示了照片的真實意義肛搬。
這就是后工業(yè)所特有的：有價值的是信息没佑，而不是東西（物件，Things）温赔。物件的所有權(quán)和流通的問題（c主義和s主義）變得無效了图筹，讓位給了信息的程序化和分配的問題（信息社會）。 不言而喻让腹，工業(yè)物品之所以有價值远剩，是因為它們攜帶了信息。
把照片剪下來骇窍，送給別人瓜晤，揉成一團 ——所有這些都是儀式化的舉動，是對影像訊息做出的反應(yīng)腹纳。訊息處在這樣的一個狀態(tài)下：影像的一個因素轉(zhuǎn)而求助于其他的因素痢掠，為其他的因素賦予了意義，而且又從其他的因素獲得了自己的意義嘲恍。
*如攝影作品標(biāo)題
影像的表面充滿諸神：其中一切非善及惡（坦克/兒童/醫(yī)生）足画。
不言而喻，我們不只是在觀看照片佃牛，我們也在閱讀用它作為插圖的文章——或者至少是影像的標(biāo)題淹辞。
這就給攝影者提出了挑戰(zhàn)：用富含信息的影像來對抗多余的影像洪流。
攝影哲學(xué)必須揭露俘侠，在自動化的象缀，被程序化的和是其他東西程序化的裝置的領(lǐng)地中蔬将，人類的自由無立錐之地，并且最終表明央星，為自由開辟一個空間仍然存在可能性霞怀。攝影哲學(xué)的任務(wù)，就是思索在一個這種裝置支配的世界里這一自由的可能性和及其意義
