三世因果，是佛家的術(shù)語髓迎，是指時(shí)間的過去峦朗、現(xiàn)在、未來排龄，不是單指三生三世波势。由過去的因累積而成現(xiàn)在的果，由現(xiàn)在的因累積而成為未來的果。未來尺铣、現(xiàn)在與過去拴曲，又循環(huán)無盡，周而復(fù)始凛忿，循環(huán)無限澈灼，從而形成了一個(gè)三世因果的佛家學(xué)說體系，當(dāng)然三世因果又與六道輪回是相輔相成的店溢。

三世因果從細(xì)處說叁熔，指的是我們每個(gè)人的一言一行、起心動(dòng)念都在造因果床牧，善因得善果者疤，惡因得惡果。這樣的因果報(bào)應(yīng)是一絲一毫都不能錯(cuò)過的叠赦。短期的是現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)或當(dāng)時(shí)就報(bào)驹马，長(zhǎng)期的要追到三世或多世也要報(bào)，誰也跑不了除秀。知曉三世因果才能得身心安穩(wěn)糯累，得大自在。因過去册踩、現(xiàn)在泳姐、未來三世而立因果業(yè)感之理。蓋以過去之業(yè)為因暂吉，招感現(xiàn)在之果胖秒；復(fù)由現(xiàn)在之業(yè)為因，招感未來之果慕的。如是因果相續(xù)阎肝，生死無窮，此即迷界流轉(zhuǎn)之相狀肮街。而因果更可以解釋十二因緣风题。即以‘無明、行’為過去之因嫉父，招感‘識(shí)沛硅、名色、六處绕辖、觸摇肌、受’等現(xiàn)在之五果；復(fù)以‘愛仪际、取围小、有’為現(xiàn)在之三因昵骤，招感‘生、老死’等未來之兩果吩抓。對(duì)其他宗教只論現(xiàn)在一世或現(xiàn)在、未來二世赴恨，此三世因果實(shí)為佛教教理之一大特色疹娶。

而一切眾生，本來佛性不二伦连，所謂即心即佛雨饺，離心不佛。但因?yàn)榱?xí)氣與業(yè)力的不同而產(chǎn)生了千差萬別的行為惑淳，同時(shí)也因?yàn)椴煌摹耙颉倍鴮?dǎo)致了不同的“果”额港，佛家講三世因果，這是一個(gè)最基本的理論歧焦，與中國(guó)文化《易經(jīng)》中的“積善之家移斩，必有余慶；積不善之家绢馍，必有余殃向瓷。”具有殊路同歸的道理舰涌。當(dāng)然還有“善不積猖任，不足以成名，惡不積瓷耙，不足以滅身朱躺。”的道理因果觀念搁痛。

佛家認(rèn)為這個(gè)宇宙世間所有眾生生命的不同現(xiàn)象长搀，都由于心念之間的善惡而互相轉(zhuǎn)變，起心動(dòng)念的行為鸡典。眾生每個(gè)人每天的所思盈滴、所作、所說，也就是所謂的身、口朋贬、意三業(yè)勉躺，每一個(gè)起心動(dòng)念都帶著一定的能量。都不曾真正的消亡纹份，都因其對(duì)他人乃至于這個(gè)宇宙產(chǎn)生或正面或負(fù)面的影響，從而生成了善惡種子。這些種子在我們的第八識(shí)中（阿賴耶識(shí)）不斷成長(zhǎng)背镇，直到有一天因緣成熟咬展，即產(chǎn)生作用，是為果瞒斩。又因我們對(duì)這一作用的反應(yīng)破婆，產(chǎn)生新的善惡種子，循環(huán)往復(fù)胸囱，無有中斷祷舀。從這個(gè)法則來看，上天堂和下地獄烹笔，實(shí)質(zhì)上是從前種下的善惡種子成熟的果報(bào)而已裳扯，實(shí)無有其他人對(duì)其審判。所以谤职，假設(shè)一個(gè)人一生善惡各半饰豺，究竟是上天堂還是下地獄呢?如前所述，種子變成果報(bào)允蜈，一定要有緣的作用冤吨，而六道的各種感受卻又無不在每個(gè)人的三寸靈臺(tái)處，即天堂地獄不在別處饶套，只在于你自己的那顆心里锅很，實(shí)在是眾生自己一手創(chuàng)造。

真正的佛法是科學(xué)的凤跑，講究實(shí)證爆安，且是無神論的，不承認(rèn)有一個(gè)至高無上的神存在仔引，實(shí)無半點(diǎn)迷信之說扔仓。只是被眾生歪曲了，認(rèn)為佛是無所不能的全能的神一般的存在咖耘，其實(shí)非也翘簇，佛與我們眾生一樣《梗《金剛經(jīng)》上描述的佛陀到吃飯時(shí)自己托著缽去乞食版保，吃完自己洗干凈缽打坐修行。所以說佛也需要衣食住行夫否、吃喝拉撒彻犁。但佛只是不執(zhí)著、無分別凰慈、不妄想汞幢，只是知曉宇宙真相的智者罷了。真正能決定我們眾生命運(yùn)的只不過是眾生自己罷了微谓。因?yàn)榉鹩扇诉^來森篷，人是未來佛输钩。

眾生不要盲目迷信，認(rèn)為求佛仲智、求菩薩或者求神买乃、求上帝可以保佑你。自己做了錯(cuò)事钓辆，以為馬上到廟里燒個(gè)香剪验，或者到教堂做禮拜，就可以懺悔贖罪岩馍。這是個(gè)形式碉咆，是可以的抖韩，但需要的是你自己對(duì)自己心靈/良知懺悔的蛀恩，而不是求佛原諒的。因?yàn)闆]有一個(gè)獨(dú)立茂浮、凌駕于人之上的無所不能的佛存在双谆。你想想，如果大家都跪在佛菩薩席揽、上帝前面禱告了半天顽馋，想要炒股發(fā)財(cái)，買彩票中頭獎(jiǎng)幌羞。燒一柱香或添點(diǎn)香油錢就想求得家人平安健康的話寸谜。難道菩薩、上帝也是貪世間財(cái)物的嗎属桦？求他的就保佑熊痴，不求他的就不保佑，那菩薩就有分別心了聂宾，這還是菩薩嗎果善？明明是貪財(cái)鬼嘛?佛在經(jīng)典里明確的告訴眾生：三世因果，六道輪回系谐，一切自求多福巾陕，無主宰，非自然纪他。

而諸惡莫作鄙煤、眾善奉行是佛教的根本大意。因果報(bào)應(yīng)的觀念深入人心茶袒，也是咱們中國(guó)人倫理觀的重要部分馆类。因果到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來早與來遲弹谁。有人不明白因緣果報(bào)的道理乾巧，只見到世間有許多行善的好人句喜，日子過得并不順?biāo)欤切┰鞇褐藚s富裕逍遙沟于，便誤以為因果業(yè)力是迷信咳胃。其實(shí)是因?yàn)槊恳粋€(gè)事物的滋生和成長(zhǎng)，都是有其必然性的旷太，有如是因即感如是果展懈。就如同一粒種子春天種下去，也需要陽光供璧、雨水存崖、氣候等諸多因素才能長(zhǎng)成禾苗再結(jié)果實(shí)出來。雖然其中的關(guān)系極為復(fù)雜睡毒，但都是有條不紊毫厘不差的来惧。只不過眾生大多只求眼前之快樂而已。諸法皆空演顾，因果不虛供搀，因果皆循環(huán)，因果通三世钠至。業(yè)報(bào)與因果有很多種葛虐，簡(jiǎn)單概括也就是四個(gè)字自作自受。

三世因果之報(bào)可分三種棉钧，分別為現(xiàn)報(bào)屿脐、生報(bào)/后報(bào)與不定報(bào)。現(xiàn)報(bào)就是現(xiàn)世所作的善業(yè)或惡業(yè)在這一世就顯現(xiàn)出果報(bào)宪卿，甚至于很快就應(yīng)驗(yàn)的诵，簡(jiǎn)而言之就是當(dāng)下。比如說夏天冷飲吃多了愧捕，當(dāng)下就有可能腹泄奢驯。飯吃得太飽了就會(huì)撐得難受，這種當(dāng)下因果即是“現(xiàn)報(bào)”次绘。種如是因瘪阁，得如是果。善惡諸業(yè)邮偎，果報(bào)分明管跺。大家應(yīng)該知道我們古代有個(gè)很出名的人叫袁了凡，因算命被預(yù)言命運(yùn)平平禾进，不僅短命絕后豁跑，又無功名，其后很多事都得到應(yīng)驗(yàn)泻云，一度接受宿命的他遇到云谷禪師艇拍，開導(dǎo)他掌握自身的命運(yùn)狐蜕。他以積極的善行求得立命之道，逐漸得子卸夕、及第层释、長(zhǎng)壽。要如何改善這輩子的命運(yùn)快集？哪些地方可以培養(yǎng)福田贡羔？其實(shí)福田就在眾生之中，就在我們的周圍个初，這福田就是家中的父母乖寒，這福田就是出世間的三寶。改命院溺，永遠(yuǎn)是從孝順父母開始的楣嘁。你一念孝心，多照顧自己的父母覆获，這樣的福德就超過你供養(yǎng)一百位高僧百千萬億年马澈。孝順供養(yǎng)父母瓢省，這個(gè)福報(bào)是現(xiàn)世報(bào)弄息，福德太大了，就算是苦厄命運(yùn)勤婚，也根本擋不住自己的福德摹量。

而生報(bào)和后報(bào)是此生所作的善惡業(yè)，來生才招感到的苦樂之報(bào)馒胆，這就是“生報(bào)”缨称。比如說有人喝酒宿醉，當(dāng)時(shí)喝酒很快樂祝迂，喝得很多睦尽，等到第二天才酒精發(fā)作，痛苦不堪型雳，這就是生報(bào)当凡。佛門里有句話：欲知前世因，今生受者是纠俭；欲知后世果沿量，今生作者是。比如冤荆，在佛教的六道輪回中朴则，若在世時(shí)多行善事受人尊敬，積累善業(yè)或能投身天道钓简。而后報(bào)的特點(diǎn)是過去或現(xiàn)在所造的業(yè)要等到二生或多生后受報(bào)乌妒⌒谙耄或者在后世子孫身上應(yīng)驗(yàn)，或此生現(xiàn)報(bào)撤蚊，或報(bào)在來生欧宜，或后后生報(bào)，或不定向何生拴魄。報(bào)快禍福淺冗茸，報(bào)遲禍福深。

不定報(bào)是指造業(yè)之后匹中，不確定在什么時(shí)候受報(bào)夏漱。如果因緣到了可能很快，也可能因?yàn)閼曰诤托猩贫ソ荩舆t受報(bào)或者重罪輕報(bào)挂绰。引滿諸緣異，故報(bào)時(shí)差別服赎。報(bào)快禍福淺葵蒂，報(bào)遲禍福深。造下惡業(yè)好比放高/利/貸重虑，就像利滾利践付、滾雪球似的，受報(bào)越晚危害越大缺厉。反過來說永高，如果現(xiàn)世做了很多好事，卻只求立刻就能發(fā)財(cái)享福提针，固然也能如愿但福報(bào)相對(duì)要小命爬。那為什么會(huì)有不定報(bào)呢？因?yàn)樗斓臉I(yè)有兩種情況：定業(yè)和不定業(yè)辐脖。定業(yè)是未來必定受報(bào)的饲宛，不定業(yè)則有很大的不確定性，也可能輕報(bào)或者重報(bào)嗜价。例如說造業(yè)的行為是否故意艇抠，明知結(jié)果仍然為之是定業(yè)，毫無悔意也是定業(yè)炭剪。若無意之中造下的業(yè)則要看因緣练链，如果誠(chéng)心懺悔也能減輕業(yè)障。

往者不可見奴拦，來者猶可追媒鼓。過去的一切已經(jīng)無法再挽回，只能把握每一刻真實(shí)的當(dāng)下。相由心生绿鸣，命由己造疚沐，千古不變之定律。佛教有很多深?yuàn)W的哲理潮模，講究實(shí)修實(shí)證亮蛔。其意義在于解脫眾生的疾苦，實(shí)實(shí)在在地解決人生問題擎厢。廣結(jié)善緣究流，得道多助，誠(chéng)實(shí)無欺动遭，善有善報(bào)芬探。祈愿大家都：諸惡莫作，眾善奉行厘惦。

因果規(guī)律并不是佛陀所規(guī)定或制造的偷仿，而是客觀存在的規(guī)律，佛陀只不過把它揭示出來罷了宵蕉。有些人認(rèn)為酝静，人生一切都是偶然，沒有什么前因后果羡玛；人死后别智，軀體便消滅，神識(shí)也飄散缝左；有些人看見好人受惡報(bào)亿遂，惡人得善報(bào)浓若，便懷疑因果渺杉，懷疑佛法。

世間所有眾生的身體挪钓、長(zhǎng)相是越，一切皆是因果；世人的身形相貌碌上、言行舉止倚评、行動(dòng)作為，沒有一個(gè)眾生無“習(xí)氣”馏予，每個(gè)眾生的習(xí)氣都有來由天梧，端看此人的外相、言行霞丧、動(dòng)作就可以知曉呢岗，眾生也因習(xí)氣群聚，制造共業(yè)。

而所謂命運(yùn)后豫，就是因果的相續(xù)悉尾，榮辱毀譽(yù)、成敗得失挫酿，皆有其因构眯。因此，要得善果早龟，要得健康惫霸、幸福、快樂葱弟，要得財(cái)富它褪、智慧、長(zhǎng)壽翘悉，必須先種善因茫打，必須為其創(chuàng)造條件。因此妖混，改善原因和條件老赤，就是改造命運(yùn)。因此制市，明了三世因果報(bào)應(yīng)抬旺，正是為了改造命運(yùn)。所以因果從來不是宿命論祥楣。知因即在因上下功夫开财，去除因的不利之處，自然會(huì)有好的果误褪，所以因果符合中華傳統(tǒng)“天行健责鳍，君子以自強(qiáng)不息∈藜洌”的強(qiáng)勢(shì)文化历葛，是一種對(duì)自我的認(rèn)知與積極面對(duì)人生的正能量。