前天看到本周讀書營(yíng)的主題是《當(dāng)王陽明遇到柏拉圖》瓦糕，一下子就讓我覺得很感興趣欢策。
一是因?yàn)殛柮餍膶W(xué)是自己一直想好好學(xué)習(xí)但卻始終未能深入水醋；
二是哲學(xué)思想自己就很感興趣，希望通過了解哲學(xué)找到一些對(duì)知與行的本源思考键兜；
三是這個(gè)題目很有對(duì)比感，更有穿越感既琴。一方面朝扼，題目代表的是東西方哲學(xué)思想的對(duì)比，這是了解當(dāng)今東西方政治以舒、社會(huì)觀念不同的基礎(chǔ)趾痘。另一方面，柏拉圖是公元前四五百年的人蔓钟，王陽明是公元后1400多年的人永票，兩人差距2000年，兩人一定程度上代表了人類哲學(xué)的發(fā)展史滥沫，看到題目我腦海中立馬就有了穿越的感覺侣集，穿越上下2000，去探究他們的所思所想兰绣；然后再往回600年肚吏，回到我們當(dāng)代，思考自己的人生狭魂！
這個(gè)命題罚攀，讓我得以與先古圣人對(duì)話，與他們一同穿越宇宙星辰雌澄、游弋在人類歷史長(zhǎng)河中斋泄，感受人類思想的博大精深！
感謝海明教練镐牺，一個(gè)命題炫掐，就帶給我們無限智慧的升華！
上面是我對(duì)命題的思辨募胃，當(dāng)然不僅如此旗唁，我進(jìn)而想到從幾個(gè)方面去進(jìn)行我的探討：1、先穿越到先古探求什么是哲學(xué)痹束；2检疫、再上下2000年辨析東西方哲學(xué)的異同；3祷嘶、再回到現(xiàn)在思考哲學(xué)的應(yīng)用與指導(dǎo)屎媳。
一、 什么是哲學(xué)
我對(duì)哲學(xué)的理解包括：
1论巍、是思維源動(dòng)力烛谊、初心的來源；是精氣神嘉汰；是世界觀丹禀、人生觀、價(jià)值觀鞋怀。
2湃崩、邏輯思維：是將思維內(nèi)容聯(lián)結(jié)、組織在一起的方式接箫；
3攒读、辯證思維：整體與局部的統(tǒng)一；理性與感覺辛友；現(xiàn)象和本體薄扁；現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境、多維平衡
讀過一些哲學(xué)的知識(shí)后废累，了解到：
哲學(xué)（Philosophy）邓梅，源于古希臘文，原始涵義就是“愛智慧”邑滨，哲學(xué)是對(duì)智慧的熱愛日缨。在古代希臘，哲學(xué)是一種認(rèn)知方式掖看，不論去思考未知的一切匣距；同時(shí)也是一種生活方式，所謂哲學(xué)家不僅有著一套自己的理論思考哎壳，還將這種理論身體力行毅待，“知識(shí)”與“行為”是合一的。
哲學(xué)是多學(xué)科的源頭归榕，尸红，所以有人會(huì)認(rèn)為“哲學(xué)是所有學(xué)科之母”。了解哲學(xué)，就是了解學(xué)科的本源外里。
二怎爵、 東西方哲學(xué)
（一）西方哲學(xué)發(fā)展
西方哲學(xué)源于對(duì)未知的探索、對(duì)宇宙和人性的思考與認(rèn)知盅蝗，后來形成各種思想鳖链，包括：源于對(duì)未知的探索、對(duì)宇宙和人性的思考與認(rèn)知风科，后來形成各種思想，包括：
1乞旦、認(rèn)識(shí)論：哲學(xué)家始終保持對(duì)自身限度的認(rèn)知贼穆，在反省現(xiàn)實(shí)的過程中也必須不斷返回到自己的內(nèi)心——“認(rèn)識(shí)你自己”！
2兰粉、確定性：蘇格拉底所說的“沒有經(jīng)過反思的人生是不值得過的”一樣故痊，啟蒙思想家也認(rèn)為“沒有經(jīng)過理性檢驗(yàn)的思想是不值得相信的”。哲學(xué)家們對(duì)理性認(rèn)識(shí)的執(zhí)著玖姑，對(duì)科學(xué)思想有著重大的影響愕秫，是人類認(rèn)知的根基。
3焰络、身體與心靈戴甩、生物與心理：二者是統(tǒng)一的嗎？身體與心靈是可以相互作用的嗎闪彼？
4甜孤、社會(huì)與政治：功利主義、社會(huì)契約論等畏腕，促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展
5缴川、社會(huì)與人文：藝術(shù)與哲學(xué)
（二）東方哲學(xué)發(fā)展
中華民族的哲學(xué)致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具民族特色的自然觀描馅、歷史觀把夸、倫理觀、認(rèn)識(shí)論和方法論铭污。
中國(guó)哲學(xué)萌芽于殷周恋日，形成于春秋，繁榮于戰(zhàn)國(guó)嘹狞，當(dāng)時(shí)已形成了百家爭(zhēng)鳴的局面谚鄙，其中影響較大的有儒家、道家刁绒、墨家闷营、法家、兵家等。
當(dāng)今對(duì)我們影響較大的王陽明是心學(xué)之集大成者傻盟，而其正是孔孟儒學(xué)的延續(xù)速蕊。
（三）當(dāng)王陽明遇到柏拉圖——東西方哲學(xué)對(duì)比
1、相同點(diǎn)：柏拉圖與王陽明都強(qiáng)調(diào)心與精神的能動(dòng)性娘赴。柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都以潛在的方式存在于人的靈魂之中规哲，人們的知識(shí)只有通過回憶的途徑才能獲得。為了從靈魂那里獲取智慧和知識(shí)诽表，柏拉圖使用了“反思”和“沉思”兩詞唉锌，認(rèn)為唯有憑借反思、沉思冥想才能真正融會(huì)貫通竿奏。因此袄简，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合泛啸。要善于點(diǎn)悟绿语、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界候址，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆懊┤D開”吕粹，喜獲“理性之樂”。這與王陽明通過靜坐領(lǐng)悟真相岗仑，認(rèn)清“真己”這個(gè)本體匹耕，從而獲得“本體之樂”是一個(gè)意思。這個(gè)實(shí)修方法是包括儒釋道在內(nèi)的人類文化的共識(shí)荠雕。
2泌神、不同點(diǎn)：柏拉圖否定了感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，他認(rèn)為舞虱，靈魂和肉體是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體欢际。而“天人合一”思想?yún)s是中國(guó)哲學(xué)中最高的境界。
3矾兜、“心學(xué)”與“理學(xué)”：陽明先生認(rèn)為心即理损趋，這也正是其“心學(xué)”區(qū)別于以朱熹為代表“理學(xué)”的重點(diǎn)。格物應(yīng)先格心之物椅寺，以致良知浑槽。強(qiáng)調(diào)為善去惡的內(nèi)心涵養(yǎng)，從而使格物與致良知完全吻合起來返帕。同時(shí)更強(qiáng)調(diào)知行合一桐玻，知是行之始，行是知之成荆萤。
三镊靴、 哲學(xué)的應(yīng)用
在我們?nèi)粘９ぷ魃钪邢晨ǎ軐W(xué)思想正積極影響著我們，如：透過現(xiàn)象看本質(zhì)偏竟；大處著眼煮落、小處入手；舉一反三踊谋；知行合一蝉仇。
而我回顧自己的多篇簡(jiǎn)書文章，也體現(xiàn)了一定的哲學(xué)思想：
文章《驅(qū)動(dòng)力的三個(gè)層次》殖蚕，驅(qū)動(dòng)力第一層生物驅(qū)動(dòng)轿衔，第二層外在驅(qū)動(dòng)，第三層內(nèi)在驅(qū)動(dòng)睦疫。實(shí)際就是先處理好生理與精神的哲學(xué)害驹，即本我與超我；然后處理好外在與內(nèi)在的哲學(xué)笼痛。
文章《從1到2裙秋，鏈接1和N》體現(xiàn)了成長(zhǎng)哲學(xué)琅拌。1和2是量變與質(zhì)變的關(guān)系缨伊；1和N是輸入與輸出的關(guān)系，是個(gè)體與群體的關(guān)系进宝，是靜態(tài)社會(huì)與動(dòng)態(tài)社會(huì)的關(guān)系刻坊。
文章《由靜生慧，實(shí)現(xiàn)平衡之美》體現(xiàn)了平衡哲學(xué)党晋。文章提到：人生就是在追求多種維度的平衡之美谭胚，包括：1、人生八維度的平衡未玻；2灾而、動(dòng)與靜的平衡，動(dòng)靜平衡才能實(shí)現(xiàn)力與美的展現(xiàn)扳剿。3旁趟、快與慢的平衡，欲速則不達(dá)庇绽，我們需要以靜促動(dòng)锡搜。4、厚與薄的平衡瞧掺，厚積才能薄發(fā)耕餐。5、簡(jiǎn)與繁的平衡辟狈。我們期待繁花似錦肠缔，但更追求大道至簡(jiǎn)。
包括最近讀的書《終身成長(zhǎng)》中提到的兩種思維模式：固定型思維模式和成長(zhǎng)型思維模式，就是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的關(guān)系桩砰。
