01
學(xué)習(xí)進(jìn)度：《雍也篇》完成符衔。
學(xué)習(xí)方式：聽(tīng)讀寫(xiě)結(jié)合听绳。
學(xué)習(xí)狀況：聽(tīng)和讀每日都能做到，每日寫(xiě)筆記做不到消痛。
反思：留給寫(xiě)筆記的時(shí)間太少泊业，效率不高把沼。
怎么辦：根據(jù)實(shí)際情況，三日一更吁伺，想好模版更新就好了饮睬。
02
出自《論語(yǔ)·雍也篇》的成語(yǔ)：
肥馬輕裘、簞食瓢飲篮奄、行不由徑捆愁、文質(zhì)彬彬、敬而遠(yuǎn)之窟却、先難后獲昼丑、中庸之道
03
本篇印象深刻地有兩點(diǎn)，一是孔子對(duì)“中庸”的看法夸赫；二是立人與達(dá)人的境界有什么不同菩帝？如何達(dá)到？
- 子曰：“中庸之為德也憔足，其至矣乎胁附！民鮮久矣∽艺茫”
【譯文】孔子說(shuō)：中庸作為道德，是最高級(jí)的了州袒。在當(dāng)下的人里揭绑，已很少見(jiàn)到了。
這是“中庸”這兩個(gè)字作為一個(gè)固定概念第一次出現(xiàn)在《論語(yǔ)》里郎哭∷耍“中庸”是孔子從周禮中發(fā)展出來(lái)的非常核心的概念，也是儒家很重要的行為標(biāo)準(zhǔn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)夸研。
這里的“中庸”跟現(xiàn)在被濫用的那種保持中立邦蜜、態(tài)度曖昧、騎墻隨風(fēng)倒亥至、見(jiàn)風(fēng)使舵是完全不可同日而語(yǔ)的悼沈。
這個(gè)“中”贱迟，實(shí)質(zhì)上是一種標(biāo)準(zhǔn)，一種原則絮供。它要求你要恰到好處衣吠，正中靶心，在時(shí)間上壤靶、速度上缚俏、程度上和準(zhǔn)頭上都能夠很好地保持均衡：一點(diǎn)不多，一點(diǎn)不少贮乳，一點(diǎn)不過(guò)忧换，一點(diǎn)不欠。
再來(lái)看“庸”向拆，單獨(dú)來(lái)說(shuō)就是指“平逞遣纾”。也只有平常日用而不知的東西亲铡，你細(xì)看的時(shí)候才會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)才写，里面藏著很多沒(méi)有注意過(guò)的磅礴道理，而這種道理其實(shí)又是每個(gè)人都能夠感知和體會(huì)的奖蔓。
那么結(jié)合起來(lái)赞草，“中庸”就是在正確的時(shí)間、正確的地點(diǎn)用正確的方法吆鹤，做對(duì)了應(yīng)該做的正確又平常的事情厨疙。用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)，應(yīng)該就是把握那個(gè)“臨界點(diǎn)”疑务。
- 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾沾凄，何如？可謂仁乎知允？”子曰：“何事于仁撒蟀？必也圣乎！堯舜其猶病諸温鸽！夫仁者保屯，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人涤垫。能近取譬姑尺，可謂仁之方也矣◎疴”
【譯文】子貢問(wèn)道：如果有人能廣泛地給人民恩惠切蟋，又能夠救助大眾，怎么樣呢榆芦？做到這樣可以算是仁人了吧柄粹？孔子說(shuō)：何止于仁德喘鸟？這簡(jiǎn)直就是圣德了，連堯舜尚且都難以做到镰惦。一個(gè)仁者迷守，自己要站得住，也要讓別人站得淄搿兑凿；自己要行得通，也要讓別人行得通茵瘾。能夠就身邊切近的事情做起礼华，這就是仁的方法。
仁和圣拗秘，是儒家很重要的一對(duì)概念圣絮。
仁和圣的區(qū)別是什么？孔子說(shuō)雕旨，仁是向內(nèi)的扮匠，求諸自己的學(xué)問(wèn)，是一種志向凡涩、素養(yǎng)和能力棒搜。當(dāng)仁義之德有機(jī)會(huì)在一個(gè)好的平臺(tái)上施展時(shí)，那就像江海奔騰活箕，汩汩不絕力麸，遍及天下。這就是“圣”育韩，圣是比仁更高的標(biāo)準(zhǔn)克蚂。
圣人既具有至高無(wú)上的政治地位，又具有無(wú)比崇高的道德修養(yǎng)筋讨，只有極少數(shù)的人能達(dá)到“圣”的境界埃叭，“圣”歷來(lái)是帝王將相之學(xué)，但普通人能做到的是什么呢悉罕？可以修身求仁游盲，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”蛮粮，自己要站得住，也要讓別人站得酌栈拧然想；自己要行得通，也要讓別人行得通欣范；在現(xiàn)有的條件下去積極地實(shí)踐仁義道德变泄，從眼前腳下實(shí)實(shí)在在地一點(diǎn)一點(diǎn)做令哟，一步一步前進(jìn)，最終學(xué)成君子妨蛹。
