文/大嫣兒媽咪【原創(chuàng)】

新年第一天挫鸽，去了電影院。

看了《你好鸥跟，李煥英》丢郊。

沒懸念，沒出息医咨，沒底線枫匾，口罩全哭濕了。

新年第二天拟淮，因為這部電影干茉，開始如饑似渴地閱讀牛年第一本書，有斐閣出版的《ジェンダー論を摑む》（抓住gender論）很泊。

因為角虫，我想要知道，為什么自己會被賈玲的這部封“神”之作感動委造，這個催淚彈般的電影究竟動了我們哪根隱藏的神經(jīng)戳鹅。

1.我們都是被規(guī)定出來的

張小斐飾演的年輕時的李煥英，和我媽媽好像啊昏兆，瘦瘦的枫虏，笑起來暖暖的。當(dāng)然爬虱，我還記得我的媽媽一笑模软，有兩個酒窩。

我的媽媽可美了饮潦。

從我記事起燃异，她就是我的媽媽。

正如賈玲所說继蜡，“媽媽”對于我們孩子而言回俐，她們的自我認同里是媽媽，但其實對于她們的個體而言稀并，正確地來講仅颇，她們最應(yīng)該是她們自己。

因此碘举，才有了這部電影《你好忘瓦，李煥英》，而不是《HI引颈，MOM》耕皮。

人類語言在最初時期將“性別”的下位詞語簡單而粗暴地分成“男性”和“女性”境蜕，但是事實卻并不是非“男”即“女”。

隨著時代和科技的進步凌停，我們知道“性別”的多樣以及每個人對自我“性別認同”的組合也是千變?nèi)f化的粱年。

但是，不可否認罚拟，我們的生活因為語言的分類和慣性認識的簡單粗暴台诗，在一部分社會運轉(zhuǎn)的場合中，確實顯得有點方便赐俗。

同理拉队，“媽媽”，這個角色阻逮，又在“女性”這個單詞的下位語分類中粱快，被規(guī)定出了巨大的意義。

如同“在孩提時代夺鲜，商場里售賣的男孩衣服是藍色的皆尔，女孩兒衣服是粉色的一樣”呐舔，“媽媽”這個角色也在規(guī)定中告訴我們一個常識币励，她應(yīng)該是犧牲的、偉大的珊拼、溫柔的食呻、愛我的，甚至是電影里反映出來的那種輕微卻無法抵擋的意象澎现，媽媽是為“我”縫縫補補仅胞，繡出可愛的小動物的治愈“我”的人。

可是剑辫，掐指一算干旧，我們闖入現(xiàn)代文明的分工協(xié)作其實都還沒有100年，賈玲創(chuàng)作視角下的“媽媽”形象妹蔽，不過是現(xiàn)代文明教會我們這兩三代人的一種對性別中的“女性”的“媽媽”這個單詞中的“應(yīng)然像”的規(guī)定而已椎眯。

所以，媽媽胳岂，不僅僅是“媽媽”编整，只是在面對“孩子”時，她們的“自我認同”被開啟成“現(xiàn)代文明視角下”的“媽媽”而已乳丰。

2.1981年的李煥英

如果說“性別”是社會的·文化的屬性掌测，那么隨著社會和文化的發(fā)展，Gender視角里的女性在社會中的作用也必然是不斷發(fā)展變化的产园。

電影里汞斧，賈玲穿越回1981年夜郁，給我們展示出的是，那個時間那個地點圍度里的李煥英和她周圍的女性們在社會上是怎樣的断箫。

在教育上拂酣，大多數(shù)人應(yīng)該沒有讀過太多的書。印象深刻的是仲义，優(yōu)越地位的男性“沈光林”都開始唱《萬里長城永不倒》了婶熬，而那個飆一口東北話的俄羅斯大妞“老毛子”卻還在為吃什么發(fā)愁。

教育格差從來都不僅僅是一個時代的問題埃撵，而是每個時代赵颅，對女性都或多或少有問題。

在工作上暂刘，化工廠里的女孩們大多是以普通工人的面貌出現(xiàn)的饺谬，女性基本上是小小螺絲釘。所謂一定要去參加排球賽的“好事兒”也是女性要借助自己的性別優(yōu)勢谣拣，通過和地位優(yōu)越的男性“相親”為跳板募寨，獲得身份升級。

1981年的“琴姨”王琳為什么要持續(xù)和李煥英對立形成戲劇張力森缠？因為她要達成目的拔鹰，就需要讓自己通過“女性”這個角色在各項比拼勝出，包括重頭戲的排球賽贵涵。

在生活中列肢，出場人物的女性們都全心全意地“飾演”好自己的“Gender角色”。

什么是“Gender角色”呢宾茂？

有著令人治愈的溫暖微笑瓷马、紅格裙子里溫柔的李煥英、扎著兩個小辮子端著飯碗傻傻地看電視的包姨跨晴、被鬼剃頭不敢讓人看到禿頭的漢子式嬌羞的演繹者“王云”欧聘、沒買著電視喉嚨嘶啞整天和李煥英比美比所有迎戰(zhàn)到底的“琴姨”，這些女性人物的登場端盆，讓我們看到了1981年的“Gender角色”里的女性怀骤，她們有覺醒，全心全意地飾演著屬于那個時代的女性元素爱谁，她們有血有肉晒喷，栩栩如生。

3.變化著的“女性”

賈玲回憶里的李煥英給了我們最扎心的反省的同時访敌，我想這部電影這么好看凉敲，也是因為這兩個對比強烈的女兒和媽媽的女性身份和角色的不同。

白色衛(wèi)衣破洞牛仔褲的賈曉玲，代表了現(xiàn)在時點的女性意象爷抓。的確良襯衫素色裙的年輕李煥英势决，則代表了1981年的女性意象。

白色衛(wèi)衣加破洞牛仔褲可以說是我們這個時代最普通不過的城市流行裝扮了蓝撇，它代表著表達中性果复、表達叛逆、甚至是通過破洞姿態(tài)的不同表達獨樹一幟的自由的代名詞渤昌。

1981年的“的確良”放到現(xiàn)在虽抄，確實是時尚界的“含媚與嬌羞”，的確靚啊独柑，在李煥英的1981迈窟，和現(xiàn)時點的破洞牛仔褲有著異曲同工的效果。

只不過忌栅，對比來看1981年的女性們的穿著更多是保守和含蓄车酣。

其次，賈曉玲的穿越索绪，讓我們看到了她用一個具有煽動力和組織力的形象湖员，主導(dǎo)了“購買電視機”、“參加排球比賽”瑞驱、“約會廠長兒子”等一系列大型事件娘摔，和那個時代的李煥英以及李煥英的朋友們對比起來，女性對社會生活的參與度钱烟、對自我進路的把控度晰筛、對自我感覺的明確度有著驚人的覺醒和進步嫡丙。

所以拴袭，時代的發(fā)展也在不斷地“變化著”女性。

4.“媽媽”這個概念

去年看《史記》曙博，今年看《ジェンダー論を摑む》拥刻。在不可思議的電影中，讓我對這兩本書的不同維度有了一個連接性的節(jié)點父泳。

中國人講究“禮”般哼，西方人講究“identity”。

中國人自古以來惠窄，通過禮儀將人和人之間的“羈絆”連接起來蒸眠。比如，過年你問我好我也問你好杆融，你給我壓歲錢我也給你壓歲錢楞卡，我們都有親戚叫一大姨二大舅三大爺四大媽等等，我們通過各種形式的慰問和交流彼此確認存在和推進，即便不是馬上蒋腮，但是也會通過“禮”這種儀式確認社會行動規(guī)范淘捡。當(dāng)然，“禮”最早只是源于祭祀流程池摧，但是現(xiàn)在卻發(fā)展至生活的各個角落焦除，俗稱“秩序美”。

而西方人一般則要通過“identity”來確認自己的存在作彤，也就是對于“我”而言膘魄，別人對“我”的“identity”構(gòu)筑起了什么作用，“我”的“identity”又如何對別人乃至社會產(chǎn)生影響竭讳。

“禮”更多地重視流程過程瓣距，“identity”更多地確認自我意識形態(tài)、那個“我”的感受代咸。

那么蹈丸，這跟《你好，李煥英》有什么關(guān)系呢呐芥？

媽媽和女兒逻杖，在中國的“禮”中的“羈絆”來說，是一種秩序關(guān)系思瘟，我們講“百善孝為先”荸百，這種文化形態(tài)下講究的是贍養(yǎng)回報等概念。

因此滨攻，賈玲電影里的“想給媽媽找快樂”符合了中國傳統(tǒng)文化習(xí)慣中的“以禮回報”的概念够话，而電影里兩位身份地位不同的女性符合我們“審禮”視角下的社會文化慣性，彈動了隱藏在中國人DNA里的那根弦光绕。

從西方研究中的“identity”來說女嘲，李煥英的媽媽角色是在對賈曉玲時完成的，賈曉玲讓她構(gòu)筑了“媽媽”這個屬于女性的角色诞帐。進而欣尼，將這個角色展現(xiàn)給周遭的人，從而完成對社會影響的確認停蕉。粗淺地說愕鼓，我覺得這是一個結(jié)果作用。從這一層面上慧起，這部電影在結(jié)果呈現(xiàn)的交代上菇晃，也是成功的。

所以蚓挤，電影里“媽媽”這個概念磺送，在過程和結(jié)果的解讀中剩失，挺豐滿。

5.女性之間的緣分

我媽媽將近六十了册着，我女兒要八歲了拴孤。

我想這是我為電影流淚缺一不可的條件。

過去的九年里甲捏，我體會了一個女性在自己的成長環(huán)境中為了和女兒共處如何做著改變演熟，從而深刻地理解了我的媽媽作為女性如何為我做過哪些改變。

這是我能夠共情于這部電影最直接的原因司顿。

女性天然區(qū)別于男性芒粹，在社會生活中又因文化的慣性獨特于男性。男女性別差異的區(qū)分盡管過于簡單粗暴大溜，但是當(dāng)一個人被認為成女性化漆，又在女性的分支下扮演著“媽媽”的角色時，我想“她”和社會分工以及和社會關(guān)系的葛藤又多了幾分復(fù)雜钦奋。

我的媽媽是女性座云，我是女性；

我的女兒是女性付材，我作為媽媽是女性朦拖；

我想這種緣分讓我們應(yīng)該充分認識到我們應(yīng)該能慢慢在一個深度的意識里理解對方，以達成“禮”的過程和“identity”構(gòu)建的幫助厌衔，從而完成“社會性別”里我們想要實現(xiàn)的分工璧帝。

這種緣分不僅僅停留在感動里，更應(yīng)該發(fā)展到進步和互助里富寿。

最后睬隶，我想說，了解性別差異和女性页徐，《ジェンダー論を摑む》是一本還不錯的書苏潜。所謂女性，在這個社會中的作用是什么泞坦，在家庭窖贤、勞動砖顷、教育贰锁、政治、全球化當(dāng)中扮演著怎樣的角色滤蝠。希望以后的兩性研究中豌熄，能夠為“媽媽”這個概念單獨開辟鉆研分野。