常非? 敘
中國(guó)人和西方人的認(rèn)知體系是走向異路的扒接，還是基本趨同的伪货？我認(rèn)為是趨同的。我們的思維大略分為：整體局部思維钾怔，對(duì)比思維碱呼，因果思維，嘉定思維宗侦，超越思維愚臀。
在明意識(shí)狀態(tài)里是這樣的：通過(guò)感性意識(shí)和理性意識(shí)的交互作用，以世界（意識(shí)展現(xiàn)內(nèi)容）為對(duì)象矾利，進(jìn)行思維（意識(shí)處理）活動(dòng)姑裂。
思維上比較高級(jí)一點(diǎn)的是假定思維。是指當(dāng)我們通過(guò)直接的或者線性思維難以進(jìn)行時(shí)男旗，我們?nèi)藶榈膭?chuàng)造確定性條件舶斧，把問(wèn)題向線性轉(zhuǎn)化。如相對(duì)論的假設(shè)察皇，解二次以上的方程捧毛。
這跟中西方的認(rèn)識(shí)體系有什么區(qū)別嗎？有的。拿通常最為廣泛最為中西思想差異的易經(jīng)中醫(yī)和以西方為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)做對(duì)比呀忧。
他們的思維即認(rèn)知本質(zhì)是一樣的师痕，只是思維所“假定”的素材（對(duì)象）有差異。易經(jīng)及中醫(yī)的基礎(chǔ)素材——相而账、金胰坟、木、水泞辐、火笔横，土，感等咐吼；以西方為代表的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)素材是長(zhǎng)吹缔、寬、高锯茄、量厢塘、態(tài)等。發(fā)現(xiàn)中的以感覺(jué)的態(tài)為基礎(chǔ)肌幽，進(jìn)行演繹變幻晚碾，基礎(chǔ)素材確定性略差；而西以視覺(jué)相對(duì)確定性量為基礎(chǔ)喂急。本質(zhì)基礎(chǔ)素材是一樣的格嘁，都是感覺(jué)意識(shí)采集的內(nèi)容，是一套“科學(xué)”體系廊移，兩個(gè)方向糕簿，一種本質(zhì)。
思維素材確定性不是區(qū)分思維差異的依據(jù)狡孔，如同不能從有沒(méi)有錢來(lái)判斷人是否為人一樣懂诗。再者不確定性是世界的本來(lái)之一，我們的一切感覺(jué)只是相對(duì)確定的意識(shí)步氏，我們要尊重?fù)肀Р淮_定性响禽，不確定性也是神奇所在〖孕眩回避不確定性是走向狂妄的基本途徑芋类，摒棄“未知即不存在”的“科學(xué)霸權(quán)主義”。
而現(xiàn)在西醫(yī)就是走向了頑固與刻板的道路界阁，本質(zhì)是沒(méi)有尊重不確定性侯繁，結(jié)果是不能視人為人。中西醫(yī)結(jié)合亟待進(jìn)行泡躯。
