? ? ? ? 在先秦歷史上，尤其是在戰(zhàn)國向統(tǒng)一的秦帝國過渡的歷史巨變時代淘衙，無論是在政治層面传藏，還是在思想層面，呂不韋都是一個繞不過去的重要歷史人物彤守。呂不韋之奇人奇事漩氨、奇文妙思可謂空前絕后。兩千多年來遗增，對于呂不韋其人及《呂氏春秋》其書之榮辱是非叫惊，眾說紛紜，爭訟不已做修。由兩漢時期的表彰到魏晉南北朝時期對其人其書的緘默態(tài)度霍狰，再到明清時期的“人書分離”抡草，貶其人而褒其書。在名教思想的支配下蔗坯，呂不韋的“以呂易嬴”“以位易宗”成為人們的千古笑柄康震，而對其書則認為“較諸子之言獨為醇正”。直至近世宾濒，隨著呂氏名位的復崇和呂學價值的提升腿短，呂不韋最終被定位于“雜家之祖”的學術地位。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 呂不韋之傳奇人生
? ? ? ? 呂不韋绘梦，戰(zhàn)國末期衛(wèi)國濮陽人橘忱，陽翟富商，家累千金卸奉。他曾在趙國都城邯鄲經(jīng)商钝诚。當時秦國庶子異人正在邯鄲做人質(zhì)。因其在秦國地位低下榄棵，在趙國不受待見凝颇，處境十分窘迫。呂不韋認為“此奇貨也疹鳄，不可失”拧略，于是想法與異人結交。當時秦昭襄王立安國君為太子瘪弓，其最寵幸的華陽夫人卻沒有子嗣垫蛆。呂不韋便游說異人，說可以幫助他回國登上王位杠茬。異人十分感激月褥，并承諾“必如君策，請得分秦國與君共之”瓢喉。呂不韋通過各種手段博得華陽夫人的信任宁赤，使子楚（華陽夫人為楚國人，異人改名子楚）立為安國君子嗣栓票，并“請呂不韋傅之”决左。這是呂不韋涉足秦國權力的起點。
? ? ? ? 安國君繼承王位不到一年便去世走贪，子楚順利登上秦國王位佛猛，是為莊襄王。莊襄王即位后拜呂不韋為丞相坠狡，封為文信侯继找，食洛陽十萬戶。呂不韋一躍成為秦國最有權勢的人逃沿。異人質(zhì)趙期間婴渡，呂不韋將其深愛的一名美貌幻锁、擅舞并懷有身孕的愛妾獻于異人，后來成為莊襄王子楚王后边臼、嬴政之母趙姬哄尔。因此，《史記·秦始皇本紀》也將“嬴政”稱為“呂政”：“呂政者柠并，是呂不韋幸姬有娠岭接，獻莊襄王而生始皇，故云政臼予∶鳎”
? ? ? ? 莊襄王即位三年后去世，太子政立為秦王瘟栖，尊呂不韋為相國葵擎，號稱“仲父”谅阿。從此開始了秦國歷史上著名的“仲父專政”的十年半哟，即《史記·秦始皇本紀》所謂“王年少（十三歲），初即位签餐，委國事大臣”寓涨。此所謂“大臣”，不是別人，正是表面上作為“仲父”、實則秦始皇親生父親的呂不韋喉恋。呂不韋“投機”于秦落難公子反番，用獻“知有身”之愛妾的手法，敲開“太子之門”队询，以自己的血脈替代王家血脈，一步步登上了秦國權力的巔峰。后世多以此詬病呂不韋的道德人格沃呢，認為其是陰謀家。也有人認為這是一種政治智慧拆挥。但無論如何薄霜，呂不韋“以呂易嬴”留下的血脈嬴政，成為對統(tǒng)一中國作出歷史性貢獻的千古一帝纸兔。
? ? ? ? ? 呂不韋執(zhí)掌秦政十年惰瓜，攬內(nèi)政外交于一身，實行的是前所未有的集權汉矿。在其當政期間崎坊，秦國經(jīng)濟發(fā)展、百姓殷實洲拇、民風純正奈揍、國力強大痹届、政權穩(wěn)固。在對外戰(zhàn)爭中打月，六國節(jié)節(jié)敗退队腐，秦國大舉進攻，一個統(tǒng)一的奏篙、強盛的柴淘、高度集權的新王朝已經(jīng)呼之欲出。呂不韋清楚地認識到這一歷史趨勢秘通，并以政治家的敏感意識到秦國統(tǒng)一天下已經(jīng)不是很困難的事了为严，而保持住天下才是真正困難的事，即其所謂“勝非其難者也肺稀，持之其難者也”第股。作為相國的呂不韋必須考慮統(tǒng)一后的秦國如何治理？推行何種政策才能確保秦國長治久安话原？他不同意自秦孝公以來幾乎獨尊法家思想的基本國策夕吻，必須提出自己的理論，作為統(tǒng)一的秦帝國的治國綱領繁仁。以此為主旨涉馅，在秦王政親政前兩年，呂不韋召集天下名士黄虱，開展了一項文化建設壯舉——主持編纂《呂氏春秋》稚矿。如果說，戰(zhàn)國時期百家爭鳴是與諸侯紛爭的政治形勢相適應的捻浦，那么晤揣，《呂氏春秋》則是適應秦國統(tǒng)一天下的需要而出現(xiàn)的。
? ? ? ? 秦王年少時朱灿，可以聽從“仲父”擺布昧识。后來及至“始皇帝益壯，太后淫不止母剥。呂不韋恐覺禍及己滞诺，乃私求陰人嫪毐以為舍人，時縱倡樂环疼∠芭”這必然引起秦王政的不滿。及至秦王政九年炫隶，二十一歲的秦王開始親政后淋叶，呂不韋與嫪毐、太后及秦王的多重矛盾開始凸顯和尖銳起來伪阶，呂不韋成為這些矛盾的聚焦點煞檩。他思考再三处嫌，決定挺身而出、迎接挑戰(zhàn)斟湃。于是他大膽公布自己的政治主張熏迹，向秦王嬴政進獻自己主編的《呂氏春秋》，以教誨這位剛剛親政的“新王”端正政治路線凝赛，以為國家和呂不韋個人保有出路注暗。事實證明，這只是呂不韋的一廂情愿墓猎。其與秦王嬴政的政治主張除了都希望建立一個“大一統(tǒng)”的國家這一相“同”點之外捆昏，在“天下為公”還是“天下為私”、“法天地”還是違背天地之道毙沾、肆意而為上骗卜，卻存在著根本的對立。秦王政打造的是“二世三世至于萬世”的“家天下”之傳子王朝左胞。他從掌權的第一天開始寇仓，就大興土木，建陵墓罩句、造宮殿焚刺、求長生不老仙藥敛摘，簡直是為所欲為门烂。他不事教化，把刑罰當成治國的唯一手段兄淫。這一矛盾終于發(fā)展到秦王唯恐呂氏勢力尾大不掉屯远，先是與太后一起精心扶持嫪毐，以抑制呂氏勢力捕虽，后以嫪毐生反判之心慨丐，發(fā)動兵變之行，一舉鏟除嫪氏團伙泄私。
? ? ? ? 雖然秦王政以呂不韋“奉先王功大”為門面房揭，暫時未對其下手，但一年后晌端，終以“事連相國呂不韋”之由捅暴，免去其相國之職，將其逐出京城咧纠，“就國河南”蓬痒。具有“天下為公”偉大理想和幾十年政治斗爭經(jīng)驗的呂不韋并未就此消沉，而是利用這段艱難時日完成了《呂氏春秋》“十二紀”“六論”部分的修訂和“八覽”部分的定稿漆羔。這即是司馬遷《報任安書》所謂“不韋遷蜀梧奢，世傳《呂覽》”狱掂。這也正是“八覽”較之“十二紀”“六論”顯得較為粗糙的原因。
? ? ? ? 其間亲轨，不斷有各國的賓客使者去問候呂不韋趋惨。秦王恐其叛亂，就寫信給他惦蚊，說：“君何功于秦希柿？秦封君河南，食十萬戶养筒；君何親于秦曾撤？號稱仲父。其與家屬徙處蜀晕粪！”呂不韋忖度自己的處境已被嬴政逼迫到極點挤悉，恐日后被殺，遂飲酖自盡巫湘。一代陰謀家装悲、政治家、思想家就此了結掉自己傳奇而悲壯的一生尚氛【髡铮《史記·索隱》中說：“不韋飲鴆死，其賓客數(shù)千人竊共葬于洛陽北芒山阅嘶∈舭辏”
? ? ? ? ? ? ? ? 《呂氏春秋》之奇文妙思
? ? ? ? ? 馮友蘭先生在《中國哲學史新編》中指出：“在百花爭艷的春天里，荼靡花最后開讯柔。它的開放抡蛙，表示春天已經(jīng)快完結了』昶‘開到荼蘼花事了’粗截。在先秦，百家爭鳴捣炬、百花齊放中熊昌，雜家是一棵荼蘼花∈幔”雜家的鼻祖就是呂不韋及其《呂氏春秋》婿屹。
? ? ? ? 《史記·呂不韋列傳》載：“當是時，魏有信陵君稿械，楚有春申君选泻，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾页眯。呂不韋以秦之強梯捕，羞不如，亦招致士窝撵，厚遇之傀顾，至食客三千人。是時諸侯多辯士碌奉，如荀卿之徒短曾，著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞赐劣，集論以為八覽嫉拐、六論、十二紀魁兼，二十余萬言婉徘。以為備天地萬物古今之事，號曰‘呂氏春秋’咐汞。布咸陽市門盖呼，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金化撕〖肝睿”成語“一字千金”即源自于此。
? ? ? ? 以“春秋”二字定名史植阴，起始于三代（夏蟹瘾、商、周）墙贱。這與當時人們的記時觀念密切相關热芹。《易經(jīng)》以“乾”惨撇、“坤”代表天地，以“屯”府寒、“蒙”代表開天辟地時人們的精神狀態(tài)魁衙。后來人們一點點開化啟蒙，開始有了“年”的觀念株搔，再后又了“季”的觀念剖淀。最初只設兩季：溫和而萬物蘇生的春季和秋風蕭瑟而又果實累累的秋季。這種情況一直延續(xù)至春秋時期纤房，故這一時期的諸子文論中只有“春”和“秋”的概念纵隔，還沒有“冬”和“夏”的概念。由此以“春秋”指代“年”，然后又指代按年編排的史籍捌刮。據(jù)說碰煌，有人記太丁（商紂王的祖父）時事绅作，書名即為《殷商春秋》芦圾。到了東周，“春秋”之書名更是為列國所認可俄认。除魯之《春秋》外个少，還有周之《春秋》、燕之《春秋》眯杏、宋之《春秋》夜焦、齊之《春秋》等。故墨子說：“吾見百國春秋岂贩『剑”列國之《春秋》典籍在秦火之后，基本失傳河闰。只有孔子編訂的魯史《春秋》傳下來了科平，并且成為編年體史籍的范本〗裕《呂氏春秋》則嘗試走出呆板的時間序列瞪慧，尋找事物、人物之間更深層的聯(lián)系部念，取紀弃酌、覽、論的形式加以編撰儡炼。
? ? ? ? 后世給先秦諸子冠以“集大成者”稱號的不在少數(shù)妓湘，孔子、荀子乌询、韓非子先后獲此殊榮榜贴。然而最配得上這一稱號的，恐怕非呂不韋莫屬妹田』５常《呂氏春秋》作為中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的思想巨著，是先秦時期唯一一部作者明確鬼佣、成書時間明確驶拱、吸收先秦諸子學術精華最為豐富、保存最為完整的子書晶衷±陡伲《漢書·藝文志》將《呂氏春秋》歸在“雜家”之類：“雜家者流阴孟，蓋出于議官，兼儒墨税迷，合名法永丝，知國體之有此，見王治之無不貫翁狐，此氣所長也类溢。”宋代學者高似孫在《子略》中評價說：“不韋乃極簡冊露懒，攻筆墨闯冷，采精錄異，成一家之言懈词∩咭”該書以道家思想為基調(diào)，堅持無為而治的行為準則坎弯，用儒家倫理定位價值尺度纺涤，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯抠忘、法家的治國技巧撩炊，加上兵家的權謀變化和農(nóng)家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說崎脉∨】龋可以說是集先秦道家之大成，熔諸子百家學說為一爐囚灼，是博大精深骆膝、閃爍著智慧之光的不朽之作。
? ? ? ? ? 《呂氏春秋》是一部“備天地萬物古今之事”（《史記·呂不韋列傳》）的百科全書式的巨著灶体。全書分為十二紀阅签、八覽、六論蝎抽，共二十六卷政钟，一百六十篇，二十余萬言织中。該書上應天時锥涕，中察人情，下觀地利狭吼，是先秦諸子著述中規(guī)模最為宏大的一部具有謹嚴體系的學術巨著。在此之前的諸子論著多為單篇結構殖妇，談不上有什么全書的框架結構刁笙。《呂氏春秋》則是第一部具有全書框架結構的著作。其紀疲吸、覽座每、論之內(nèi)容設置是經(jīng)過精心編排的，而且其單篇文章的結構也是十分嚴密的摘悴，論據(jù)充分峭梳，論點清晰，論證簡約蹂喻，每篇都給人一個明白無誤的主旨葱椭。
? ? ? ? 《呂氏春秋》是一部“集六國時事”和“見王治之無不貫”的王政全書。呂不韋麾下的幕僚口四、謀士對六國敗亡的歷程及原因了如指掌孵运。呂不韋組織他們寫出來，目的是引以為鑒蔓彩≈伪浚《呂氏春秋》實際上就是一部戰(zhàn)國時代的“資治通鑒”。關于如何實施王者之治赤嚼？呂不韋把當時諸子百家的主張加以貫通旷赖、消化，得出了霸王并用更卒、法德兼治的結論等孵。他為中國此后的政治設計了粗略的藍圖〕驯冢《呂氏春秋》二十萬言流济，洋洋大觀，歸結起來腌闯，就是“天子之事”绳瘟，是寫給未來的“天子”看的。元代陳澔在《禮記集說》中說：“呂不韋相秦十余年姿骏，此時已有必得天下之勢糖声，故大集群儒，損益先王之禮而作此書分瘦，名曰‘春秋’，將欲為一代興王之典禮也嘲玫≡檬”其眼中的“興王”不是別人，正是日后名振古今的千古一帝秦始皇去团。其所要“興”的不是一般意義上的前代王朝之翻版抡诞，而是空前統(tǒng)一穷蛹、疆域遼闊的秦王朝。所謂“典禮”就是為這個新王朝制禮作樂昼汗、獻計獻策肴熏。當代學者孫以楷等評價說：“《呂氏春秋》作為先秦最后一部不朽巨著，它通過對先秦諸子學說的全面整理繼承顷窒，構建了一個龐大的集大成的理論體系蛙吏，這是秦國統(tǒng)一天下的理論要求，它的結構體系及其觀點鞋吉，支配中國人思維方式達兩千年之久鸦做。”
? ? ? ? 《呂氏春秋》是一部可與《易經(jīng)》《詩經(jīng)》等不朽經(jīng)典并肩的傳世之作坯辩。司馬遷大贊《呂氏春秋》馁龟，將其與《詩經(jīng)》《周易》《春秋》《離騷》《國語》《孫子》《韓非子》等先秦經(jīng)典著作相提并論。在《太史公自序》和《報任安書》中說：“不韋遷蜀漆魔，世傳《呂覽》坷檩。”認為這些經(jīng)典著述改抡，都是“圣賢發(fā)憤之所為作也矢炼。此人皆意有所郁結，不得通其道阿纤，故述往事句灌、思來者”。自然司馬遷也是借此述說自身的遭遇及抱負欠拾。在呂不韋的心中當然有“悲憤”胰锌，是對秦王不能體察其一片赤誠之心的大悲大憤！韓非子的“孤憤”“說難”及被迫自殺之悲慘命運又一次在呂不韋身上得到了驗證藐窄。
? ? ? ? 拋開呂不韋與秦始皇的父子之親緣關系不論资昧，僅就其政見異同及后果而言，秦始皇既是統(tǒng)一中國的勝利者荆忍，又是治理上的失敗者（秦王朝僅僅維持十五年格带，二世即亡），可謂是“勝利的失敗者”刹枉。反之叽唱，呂不韋雖然是政治上的犧牲品，但其《呂氏春秋》之主張微宝，卻在西漢初年基本實現(xiàn)棺亭，并被后世所逐步重視，可謂是“失敗的勝利者”蟋软。如清代學者畢沅所言：“庶幾立言不朽者矣侦铜∽ㄋΓ”根本原因就在于其能兼容并蓄钟鸵、博采眾長钉稍。而且隨著時代的發(fā)展，這一點越來越為人們所認同棺耍。
? ? ? ? ? ? ? ? 《呂氏春秋》之亮點選粹
? ? ? ? ? 亮點一：“天下為公”的政治理想和“以民為務”的民本思想
? ? ? ? 《呂氏春秋·去私》曰：“天無私覆也贡未，地無私載也，日月五私燭也蒙袍，四時無私行也俊卤。行其德而萬物得遂長焉『Ψ”《呂氏春秋·貴公》曰：“昔先圣王之治天下也消恍，必先公。公則天下平矣以现。平得於公狠怨。嘗試觀於上志，有得天下者眾矣邑遏，其得之以公佣赖，其失之必以偏。凡主之立也记盒，生於公”憎蛤。“天下纪吮，非一人之天下也俩檬，天下之天下也。陰陽之和碾盟，不長一類棚辽；甘露時雨，不私一物晚胡；萬民之主骡尽，不阿一人爱态。”呂氏認為，天下屬于萬民磁椒，并接連用四個“無私”闡述天地的“公平無私”医增，主張?zhí)熳臃ā疤斓亍闭旁猓怨綗o私的態(tài)度對待民眾。《呂氏春秋·有始》曰：“天地萬物，一人之身也弓千，此之謂大同谴餐±矸危”此乃中國古典文獻中首次提出“大同”概念乎完。這是漢代戴勝《禮記·禮運》篇提出“天下為公”和“大同”理想的重要源頭之一∏抛矗《呂氏春秋·愛類》曰：“人主有能以民為務者帽揪，則天下歸之矣「ㄕ澹”把民眾看作國家存亡安危的關鍵转晰，強調(diào)治理天下首先要得民心，切實為民族攘除災禍士飒、創(chuàng)造福祉查邢。
? ? ? ? 亮點二：樹立“國士之容”的人格理想
? ? ? 《呂氏春秋》將“士容”篇作為全書的歸結，借以向世人宣示其心目中的理想人格：一是既柔順又剛強酵幕，即所謂“柔而堅扰藕，虛而實”；二是志向高遠而又能辦實事芳撒，即所謂“傲小物而志屬于大”邓深；三是具有涉難而前的大勇精神，即所謂“執(zhí)固橫敢而不可辱害笔刹，臨患涉難而處義不曰”芥备；四是一心為公不圖私利，即所謂“節(jié)物甚高而細利弗賴”徘熔；五是超凡脫俗可為世之模范门躯，即所謂“耳目遺俗而可與定世”；六是富貴不能淫酷师、貧賤不能移讶凉，即所謂“富貴弗就而貧賤弗去”等染乌。“此國士之容”懂讯，就是能夠治理國家的士人應具有的精神容貌荷憋。這種士人一旦君臨天下，也不會自高自大褐望、放肆妄為勒庄，有“此國士之容”，連海外人士都會真心臣服瘫里。
? ? ? ? 亮點三：倡導以貴生实蔽、全生、順生為主旨的養(yǎng)生論
? ? ? ? ? 《呂氏春秋》提出獨具特色的養(yǎng)生論谨读。其一局装，“六欲皆得相宜”的“貴生之術”±椭常《呂氏春秋·貴生》提出铐尚，凡有害于生命的事不去做，就是養(yǎng)生的方法哆姻。該篇認為宣增，人有六欲，即生矛缨、死及耳爹脾、目、口劳景、鼻的欲望誉简。耳、目盟广、口闷串、鼻各有其欲望，但只要對生命有害就會被禁止筋量。反之對四者而言烹吵，即使是本身不想去做的，但只要有利于生命就去做桨武±甙危“由此觀之，耳目鼻口不得擅行呀酸，必有所制凉蜂。譬之若官職，不得擅為，必有所制窿吩。此貴生之術也茎杂。”該篇最后引用道家人物子華子的話纫雁，描繪了人生的四種境況：“全生為上煌往，虧生次之，死次之轧邪，迫生為下”刽脖。“全生”忌愚，即“六欲皆得其宜也”曲管，就是人的六欲都得到適當?shù)臐M足〔搜“虧生”翘地，即“六欲分得其宜也”，就是六欲部分地得到滿足癌幕，生命的天性部分地受到了削弱和抑制∶链“死”勺远，即“無有所以知，復其未生也”时鸵，指由于正常的生活欲求得不到滿足胶逢，而過早地死去了∈吻保“迫生”初坠，即“六欲莫得其宜也”，指在屈從彭雾、恥辱中度生碟刺，求生不得，求死不能薯酝。進而提出：“不義半沽，迫生也。而迫生非獨不義也吴菠，故曰迫生不若死者填。”這種把“生”與“義”聯(lián)系起來做葵，認為不義而生不如為義而死的思想占哟，是對儒家思想的發(fā)揚。這是一種包含了正負數(shù)的人生計量框架。包含著批判和向往榨乎。批判的自然是第三怎燥、四兩種情形。其二谬哀，“順生”說刺覆。人要活得輕松如意，就得順勢而行史煎∏迹《呂氏春秋·重己》曰：“世之人主貴人，五賢不肖篇梭，莫不欲長生久視氢橙，而日逆其生，欲之何益恬偷？凡生之長也宴胧。順之也。使生不順者欲也档泽」テ茫”所謂“順生”，即懂得節(jié)欲诡延；所謂“逆其生”滞欠，就是縱欲∷亮迹縱欲者其害無窮筛璧。小而言之必亡身，大而言之必亡國惹恃。其三夭谤，去害就利說∥撞冢《呂氏春秋·盡數(shù)》曰：“天生陰陽寒暑燥濕朗儒，四時之化，萬物之變曲秉，莫不為利采蚀，莫不為害”〕卸“大寒榆鼠、大熱、大燥亥鸠、大濕妆够、大風识啦、大霖、大霧神妹，七者動精則生害矣颓哮。”天地變化發(fā)展過程中鸵荠，總是有有利的一面冕茅，也會有有害的一面。此即為天地之本性蛹找。因此姨伤，只有懂得去害避害的人，才能不生病和少生病庸疾，才能保全自己的生命乍楚。這才是“知本”的聰明人。其四届慈，節(jié)食保氣說徒溪。關于飲食養(yǎng)生，《呂氏春秋·盡數(shù)》說得很細致金顿，強調(diào)不要大吃大喝臊泌，不吃過多油膩的東西，不酗酒揍拆，不吃過于甜缺虐、酸、苦礁凡、辛、咸的食物慧妄，要按時進食顷牌，不要暴食暴飲。這些常識錯誤后世養(yǎng)生的珍貴要訣塞淹。不僅如此窟蓝，飲食時還要“和精端容，將之以神氣饱普。百節(jié)虞歡运挫，咸進受氣”。強調(diào)飲食時精神要放松套耕，身體各部位處于愉悅狀態(tài)谁帕，使全身都能接受精氣的滋養(yǎng)。這種“精氣說”源自于齊國的稷下學派冯袍，《管子》中有較為全面的闡述匈挖，其要旨是認為人的健康關鍵在于精氣的健旺碾牌，人一旦失去了精氣，就什么也不是了儡循。常言道：“一個好心情舶吗，勝過十副藥≡裣ィ”吃出一個美好的心情誓琼，要遠遠勝過數(shù)劑良藥。因為吃的本身就是為人體提供營養(yǎng)的重要途徑肴捉，若是情緒極壞腹侣，就會影響到營養(yǎng)的吸收，甚至損害身體每庆。
? ? ? ? 亮點四：以節(jié)欲筐带、適欲、正欲為主旨的“人欲論”
? ? ? ? ? 《呂氏春秋·情欲》提出了富有呂氏特色的“人欲論”缤灵，認為“天生人而有貪有欲”伦籍，但“欲有情，情有節(jié)”腮出。如果情欲失去節(jié)制帖鸦，“大喜、大怒胚嘲、大憂作儿、大恐、大哀馋劈，五者接神則生害矣”攻锰，貪欲會導致生命“不順”。因此妓雾，“圣人必先適欲”娶吞。只有“適欲”的人才是真正愛惜生命的人。與之相關的就是“正欲”械姻，只有用人正當?shù)氖侄稳〉谜數(shù)睦娑噬撸拍芙凶觥罢薄楷拳！坝徽宥幔灾紊韯t天，以治國則亡欢揖。
? ? ? ? ? 亮點五：主張“離俗”的清廉論
? ? ? ? ? 針對當時社會的低俗化現(xiàn)實陶耍，呂不韋主張“離俗”，走出低俗浸颓，走向高尚物臂。其所謂高尚就是“廉”旺拉。《呂氏春秋·離俗覽》曰：“布衣人臣之行棵磷，潔白清廉中繩蛾狗，愈窮愈榮。雖死仪媒，天下愈高之沉桌。”意識是算吩，平民布衣都應該清清白白做人留凭，為官為臣者都應該廉潔奉公，都應該中規(guī)中矩偎巢。這樣的人蔼夜、當官的人，愈是窮困压昼，愈是光榮求冷。即便窮困而死，天下人也會愈是敬仰他的窍霞。呂不韋的這一主張帶有明顯的理想主義色彩匠题。直至今日，“笑貧不笑娼”但金、“笑貧不笑貪”的怪相仍然大行其道韭山。
? ? ? ? ? 亮點六：寓意深刻的“寓言群”
? ? ? ? 有人說，《呂氏春秋》是一座春光滿目的寓言大觀園冷溃。據(jù)統(tǒng)計钱磅，《呂氏春秋》中共有寓言和故事三百多個，內(nèi)容豐富多樣似枕。而且一般都用三四個故事組成“寓言群”來闡明一個主題续搀。例如，《呂氏春秋·淫辭》篇不過七百字左右菠净，竟接連用了六則寓言故事”肷迹《呂氏春秋·察今》接連講了“引嬰投江”“刻舟求劍”“循表夜涉”三則寓言故事毅往，用來諷刺那些墨守成規(guī)、固執(zhí)己見派近、不知變通攀唯，不懂得根據(jù)客觀實際采取靈活對策的人。
? ? ? ? 亮點七：重視機緣的“遇合”論
? ? ? ? ? 《呂氏春秋·遇合》：“凡遇渴丸，合也侯嘀。時不合另凌，必待合而后行〗溽＃”凡是受到賞識者吠谢，一定是遇到合適的時機。時機不適合诗茎，一定要等待合適的時機然后再行動工坊。呂氏所謂“遇合”，原意指受到君主賞識敢订，旨在說明由于君主各有所好王污，因而士人遇合無常。呂氏指出楚午，君子雖然追求功名昭齐，但他們不圖茍且僥幸，“必待合而后行”矾柜。但君主對他們往往不了解阱驾，不愛慕，使他們得不到賞識把沼，而愚昧的人反而得到重用啊易。呂氏對君主用人的昏聵惑亂提出了極為嚴厲的批判和警告：“夫不宜遇而遇者，則必廢饮睬。宜遇而不遇者租谈，此國之所以亂、世之所以衰也捆愁「钊ィ”俗話說，一朝天子一朝臣昼丑。君主也好呻逆，說了算的“一把手”也好，在用人方面都逃脫不了個人所好菩帝。也總有一些“蠅營狗茍”之徒專事投其所好而得到重用咖城。君子或正直之人雖有賢能，但只有得到尚賢之主“遇合”呼奢，才有機會進士宜雀。呂氏強調(diào)：“凡舉任之本，太上以志握础，其次以事辐董，其次以功。三者弗能禀综，國必殘亡简烘，群孽大至苔严，身保死殃」屡欤”他認為届氢，舉薦賢才的根本，最上等的是憑道德亥至，其次是憑事業(yè)悼沈，其次是憑功績。此三者不能舉薦上來姐扮，國家一定會殘破滅亡絮供，各種災禍就會一齊到來。
? ? ? ? 于今體悟呂氏“遇合”思想之深意茶敏，有兩點感受：一是個人要得到發(fā)展壤靶，從根本上要靠個人的良好德行、本領和業(yè)績惊搏，再加上主要領導的賞識贮乳，好人的舉薦，同事們的幫助恬惯。這其中包含著天時向拆、地利、人和之“機遇”酪耳。無此機遇出現(xiàn)或者有了機遇抓不住浓恳，都不會成功。二是蕓蕓眾生碗暗、茫茫人海中颈将，你我他（她）之所以能夠相遇、相知言疗，進而成為親近家人晴圾、真誠至友和團結共事的同事，均乃機緣之合噪奄，可遇不可求之者死姚。故無論在位或退位，均須且行且珍惜勤篮！
