人在思考的時候是使用語言作為媒介的唤殴。
就比如你覺得墻上有個位置太空蕩蕩，于是準(zhǔn)備掛一幅畫上去到腥，結(jié)果少了釘釘子的錘子朵逝。
于是你一邊念叨著錘子，一邊去找工具乡范。
錘子呢配名？錘子呢？大家是不是都有過類似的經(jīng)歷晋辆？
但其實渠脉，剪刀不也可以用嗎？你的目的是把釘子訂進(jìn)去瓶佳。
那么芋膘，膠帶可以不？你的目的是把畫固定到墻上。
再來看为朋，有一盆花行不行臂拓，你的最初目的不是填補空缺嗎？
在這個例子里面习寸，當(dāng)腦子里面一直在說著錘子錘子的時候胶惰，
很多其他的解決方法就沒法進(jìn)入到腦海里，引起你的注意霞溪，
甚至說眼里面看到的東西孵滞，只分成兩種，是錘子鸯匹，或者不是錘子坊饶。
當(dāng)人意識到這個問題的本質(zhì)是填補空缺，就會有更多的解決方法忽你，而不是把目光集中到錘子上幼东，限制了解決問題的能力臂容，或者說限制了思考科雳。
要意識到這一點，意識到語言是思維的邊界脓杉，才能拓展語言的作用糟秘，小心它對思考的限制。
因為我們在認(rèn)識自己球散，認(rèn)識世界的過程中尿赚，需要用語言來輔助我們思考。
語詞只表示一般蕉堰，不表示個例凌净。
問題嚴(yán)重在，語言在形成之初就具有任意性屋讶，可是一旦形成就取得了支配我們思維的威力冰寻。
我們把語詞看得比事物本身還重要，生活在語詞中皿渗，但是與事物本身卻越來越隔膜了斩芭。
尼采指出：“我們只為最強烈的內(nèi)心活動和沖動準(zhǔn)備了語詞。于是乐疆，我們就習(xí)慣于在沒有語詞的地方不再做仔細(xì)地觀察了划乖，因為在那里在做思考是很艱難的；從前有人甚至不由自主地認(rèn)為挤土，語詞的領(lǐng)域終止之處琴庵，存在的領(lǐng)域也隨之終止。憤怒、仇恨迷殿、愛尉桩、同情、渴望贪庙、認(rèn)識蜘犁、快樂、痛苦——這些便是為極端狀態(tài)準(zhǔn)備的全部名稱止邮，我們忽略了比較和緩的中間狀態(tài)这橙，更忽略了一種一直在進(jìn)行著的細(xì)微的狀態(tài)，而正是他們織成了我們性格和命運之網(wǎng)导披，”
但是屈扎，中間狀態(tài)存在嗎？當(dāng)然存在撩匕。
這種和緩的鹰晨，細(xì)微的，不易察覺的止毕，更難描述的狀態(tài)當(dāng)然存在模蜡！
“我們真正的經(jīng)驗全然不是饒舌的。他們即使想要扁凛，也不能夠傳達(dá)自己忍疾。因為缺乏語詞。語言似乎只是為中庸的谨朝、平均的卤妒、可傳達(dá)的東西發(fā)明的。說話者業(yè)已用語言使自己平庸化字币≡蚺” ????——尼采
實際上，即使是自己的思想洗出，也絕不可能用語詞完全表達(dá)出來士复。
人的大部分內(nèi)心活動是無意識的，它們當(dāng)然不能用語詞表達(dá)共苛。
即使是被意識到的東西判没，例如自己的思想，或某種情緒狀態(tài)隅茎，也不能用語詞完全表達(dá)出來澄峰。
語詞奪去了人的思想和情感的個人性，把它們一般化了辟犀。
就拿那些語詞可表示的極端心境來說俏竞，
一種痛苦不同于另一種痛苦绸硕，一種歡樂不同于另一種歡樂。
你一旦用語詞來表達(dá)你的痛苦或者歡樂魂毁，每個人都將按照自己的經(jīng)驗來理解玻佩，結(jié)果還是奪走了你痛苦或者歡樂的個人性。
越是獨特的思想或者情感席楚，就越是難以表達(dá)咬崔。
有獨特個性的人，常常感覺到這種不能表達(dá)的痛苦烦秩。
語言是一種輔以人們交流溝通的工具撤奸。
表達(dá)者將思想用語言的手段傳遞給接收者怜浅，接收者接受信息進(jìn)行處理。
接收者進(jìn)行處理的過程也是思考的過程徊哑，但是思維習(xí)慣不同兜粘，每個人都將按照自己的經(jīng)驗來理解能曾，這個過程一定會有一些信息流失涨颜。
其實沐兵，就算能夠把思想完全表達(dá)出來，接收者也不能完全理解盗舰。
這也是為什么愛思考的人常感到孤獨晶府，
一顆值得理解的心靈尋求理解而不可得，就有了孤獨岭皂。
然而郊霎，人們不但不去揭穿語言的遮蔽作用，
反而有意無意的借助語言的遮蔽作用來逃避自我爷绘，逃避深刻的內(nèi)心生活。
如果人人都爭著說話进倍，誰又在思考呢土至？
愿意思考的人又到哪里去找一塊安靜的地方呢？
