? ? ? 在整個先秦時期的周樂中咱筛，琴，也只是個小配角杆故，從來沒有進入過主流社會迅箩，根本談不上鼎盛。
? ? ? 西周時期处铛，中央?yún)^(qū)在秦隴區(qū)域饲趋，禮樂中整個基調(diào)猶如現(xiàn)在的秦腔，主要以打擊樂為主撤蟆，而樂隊中的弦樂也以瑟為主奕塑。因為琴的音質(zhì)特點，還上不了臺面家肯。所以龄砰，說古琴符合當時社會的審美標準，顯然是有些不太準確的讨衣。
? ? ? 傳說的文王增六弦寝贡，武王加七弦扒披，完備琴制，也只是后人一廂情愿的牽強附會而已圃泡。
(瑟已失傳碟案。武漢音樂學院教授丁成運夫婦根據(jù)史料，復(fù)制了瑟颇蜡，也并未得到學界認可价说。)
? ? ? 到了東周，亦即春秋戰(zhàn)國時期风秤，周室中央權(quán)威受到了嚴峻挑戰(zhàn)鳖目，戰(zhàn)事頻仍，禮崩樂壞缤弦，人們的溫飽生存都受到了嚴重威脅领迈，琴，更是不值一提碍沐。也只有孔丘狸捅，以一介布衣之力，奔走呼號累提，克己復(fù)禮尘喝，欲行復(fù)古倒退之事。但歷史車輪滾滾向前斋陪，孔子及其門人的行為也無疑于螳臂擋車朽褪。所傳《佩蘭》為孔子以全文字譜親譜琴曲，也并無史料依據(jù)无虚。傳說中的伯牙子期缔赠，亦只是個例，且隱匿于山林野外友题，并非在當時橡淑。
孔子位卑，如果說孔子推崇琴咆爽，是因為基于對周樂的向往，更是基于琴的“靡靡之音”能夠精心安神置森，教化眾人斗埂，更加“克己”。但他所謂的“韶樂”也是指周樂凫海，而并非后人牽強的“琴音”呛凶。
直到西漢武帝，經(jīng)過連年戰(zhàn)爭行贪，排除內(nèi)憂外患漾稀，疆土統(tǒng)一模闲，為了鞏固中央集權(quán)，采用董仲舒“罷黜百家崭捍，獨尊儒術(shù)”的政策尸折，孔子及其儒家學說，才開始正式登上了歷史舞臺殷蛇，且逐步走向巔峰实夹。
西漢，關(guān)于琴粒梦，有一個浪漫的愛情故事亮航，就是四川的士族子弟公子哥兒司馬相如，到長安游玩匀们，以一曲《鳳求凰》勾引了同樣識琴的千金小姐卓文君缴淋，連夜私奔去了四川，流傳千古泄朴。這肯定要比現(xiàn)在的小王及京城四少會玩兒且有品味的多重抖。
但是，琴的被尊崇叼旋，卻是直到東漢時期仇哆，本土道教，外來佛教開始漸入中原夫植，并得到認可及推廣讹剔，因此，儒家的中正平和详民，道家的道法自然延欠，佛家的清虛淡遠，還有統(tǒng)治階級對于其統(tǒng)治的需求沈跨，中國哲學體系漸趨形成由捎，而這都能從琴中找到寄托，包括文人士大夫的推崇饿凛，琴狞玛，才步入了歷史舞臺，形制也才基本定型涧窒。
應(yīng)該說心肪，這個時期，琴開始被推向巔峰纠吴，每個階層硬鞍，每一派別，都能從琴中找到自己的寄托。此時固该，琴锅减，也成為了一個象征，被推為琴棋書畫四藝之首伐坏，琴已不再是琴怔匣。從這個意義上來說，彈琴聽琴著淆，如果僅僅是把琴當做一件樂器劫狠，顯然是狹隘的，僅僅技巧嫻熟永部，卻并不能真正領(lǐng)會琴的真諦独泞。
