? ? ? ? ? ? ? 莎士比亞曾說：人生是一個(gè)傻瓜講述的故事，充滿了喧嘩與騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)意義恰起。但這個(gè)傻瓜故事卻在文學(xué)家們刻意地演繹下，千百年來始終如一地散發(fā)著為迷人的光彩和泌。其中的不朽名作有如銀河中閃爍的星光璀燦耀眼村缸。這些作品的高妙之處及藝術(shù)價(jià)值一時(shí)難以盡說，暫且對(duì)他們作品中共有的象征手法作一點(diǎn)粗陋淺顯的探討武氓，聊博方家一笑梯皿。
一、課文中的象征性形象舉例
? ? ? ? ? ? 所謂象征手法县恕，是文藝創(chuàng)作中通過特定的易于引起聯(lián)想的具體形象东羹，表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想及感情的藝術(shù)手法忠烛。這一手法在中學(xué)語文教材中運(yùn)用較多属提。例如，魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》，它的正文是寫實(shí)主義和象征主義同時(shí)并用冤议≌遛保刻畫狂人，用寫實(shí)主義恕酸，寫出一個(gè)非常真實(shí)的醫(yī)學(xué)上無可挑剔的“迫害狂”患者堪滨；狂人呼喊著“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟蕊温！”“沒有吃過人的孩子袱箱，或者還有？”實(shí)質(zhì)上都是在重復(fù)強(qiáng)調(diào)封建禮教殘害人义矛。這里的““吃人”運(yùn)用象征手法发笔，揭露“禮教和家族制度對(duì)人的殘害程度極深，好比”吃人”凉翻；“吃人”與封建禮教將活生生的人無情毀滅之間有著極大的相似點(diǎn)了讨。作者借這個(gè)形象寄寓思想，即用象征手法噪矛，透過人物的瘋言瘋語暗示出禮教和家族制度“吃人”的罪惡量蕊。如果這篇小說不運(yùn)用象征手法，整篇《狂人日記》就只剩下了一堆瘋話艇挨，就不可具有如此強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。 ? ?
? ? ? ? ?《藥》中安排兩個(gè)悲劇的主人公一家姓“華”韭赘，一家姓“夏”缩滨，合起來恰恰是“華夏”。這毫不顯眼的一筆泉瞻，卻把悲劇普遍而深廣的意義擴(kuò)展到了全民族脉漏，象征主義手法運(yùn)用在此將作品的內(nèi)涵作了無限延展，人們明白自己讀到的不僅僅是一個(gè)家庭悲劇袖牙，而是整個(gè)民族的侧巨。結(jié)尾處描寫夏瑜墳上紅白相間的一個(gè)花環(huán)，用以象征革命的前景和希望鞭达，這些地方成功運(yùn)用象征手法司忱，賦予作品豐富深廣的內(nèi)涵，這就是象征手法的魅力所在畴蹭。
? ? ? ? ? 巴金的《燈》以“燈”為象征物坦仍，使“燈”這一普通之物具有了向往光明的堅(jiān)定信念與正義必勝的愿望、抒發(fā)生命需要精神支柱的審美意義叨襟。
? ? ? ? 詩歌中象征手法的運(yùn)用更為廣泛繁扎。普希金的《致大海》以大海作為自由精神的象征，艾青的《我愛這土地》用寫實(shí)和象征的手法梳玫，描繪了“大地”“河流”“風(fēng)”“黎明”等鮮明的詩歌意象爹梁，分別賦予不同的象征和暗示意味。土地可看作繁衍生長了中華民族的祖國大地的象征提澎，“悲憤的河流”“激怒的風(fēng)”可以看作中國人民不屈不撓的反抗精神的象征姚垃，“林間的無比溫柔的黎明”可看作充滿生機(jī)的祖國未來的象征。聞一多的《死水》虱朵，既把“死水”作為舊中國的象征莉炉，也可以理解為在繁華掩蓋下的腐朽罪惡的美國社會(huì)。臧克家的《老馬》很多人把它理解為舊中國受苦受難農(nóng)民的象征碴犬。這些事物皆因象征手法而成為飽含豐富情感的事物絮宁，被賦予了不同尋常的審美意義。
二服协、象征性形象的內(nèi)在意蘊(yùn)的具體分析
? ? ? ? ? ? ? ?象征手法借助一個(gè)或一組具體绍昂、生動(dòng)的形象，暗示出一種思想或事物的某些本質(zhì)的東西偿荷，它能使形象性的藝術(shù)與抽象性的思想概念相溝通窘游。例如《門檻》，文章開頭作者就通過自己虛幻的夢(mèng)境推出了一組象征性形象：“一座大樓”跳纳，象征著人類社會(huì)生活中偉大而又壯麗的事業(yè)——革命忍饰；“門里一片陰森的黑暗”，“發(fā)散著寒氣”寺庄，象征沙俄專制制度的黑暗統(tǒng)治和革命者所處的惡劣環(huán)境艾蓝；“高高的門檻”，象征橫阻在革命者面前的一切艱難險(xiǎn)阻斗塘。站在這“高高的門檻前”的赢织，是“一位姑娘……一位俄羅斯的姑娘”。這個(gè)姑娘馍盟，象征索菲亞式的革命者于置。作品開頭幾句把讀者的思路從夢(mèng)境一下子帶到現(xiàn)實(shí)的俄國，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“俄羅斯的姑娘”的聯(lián)想贞岭；“一個(gè)慢吞吞的八毯、不響亮的聲音”，象征革命事業(yè)對(duì)有志者提出的考驗(yàn)曹步；最后兩行的“傻瓜”和“圣人”宪彩，兩種截然不同的評(píng)價(jià)，揭示出市儈主義者和革命者之間的尖銳對(duì)立讲婚。恩格斯說：“作者的見解愈隱蔽尿孔，對(duì)藝術(shù)作品來說就愈好些。”象征手法的運(yùn)用活合，使《門檻》的主題比較隱蔽雏婶，但毫不含混。只要循著這些具體白指、生動(dòng)的象征性形象軌跡進(jìn)入屠格涅夫給你描繪的意境留晚，就會(huì)豁然開朗，輕易就能明白這篇散文詩的寓意是多么發(fā)人深省告嘲、耐人尋味错维。
三、如何發(fā)掘象征性意蘊(yùn)：象征性意蘊(yùn)的推導(dǎo)規(guī)律及聯(lián)想橄唬、想象和體驗(yàn)的激發(fā)方法
? ? ? ? 1赋焕、尋找意象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，即象征性形象與現(xiàn)實(shí)事物的相似之處仰楚，品味其中的含蓄美
? ? ? ? 先從作者所處的時(shí)代背景入手隆判。巴金的《燈》寫于抗日戰(zhàn)爭的相持階段∩纾抗戰(zhàn)已經(jīng)過去四年了侨嘀，人民朝夕盼望的勝利在哪里？作者內(nèi)心深處決不相信正義會(huì)失敗邪惡會(huì)成功捂襟，但現(xiàn)實(shí)如此黑暗咬腕，他有時(shí)自己也難以保持恒久的信心，帶著苦悶而又不甘沉淪的思想情緒葬荷，巴金寫下了《燈》郎汪，可見，本文寫于光明與黑暗正義與邪惡決戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻闯狱。
? ? ? ? ? 作為一位愛國作家，巴金目睹國土淪喪人民涂炭抛计，心情自然十分沉重和憤懣哄孤，開頭寫“我”“從噩夢(mèng)中驚醒”，獨(dú)處“寒夜”中吹截，感到“窒悶”看到在“寒氣”中“微微顫抖”的幾乎要熄滅的燈光瘦陈，像“走進(jìn)了一個(gè)迷陣，永遠(yuǎn)找不到出口”波俄，都是作者當(dāng)時(shí)能從“平房里射出來幾點(diǎn)燈光”中看到“光”晨逝，得到“熱”，得到“勇氣”懦铺，受到“鼓舞”捉貌，因而從“窒悶”到“微笑”，作品以“燈”為象征物，通過現(xiàn)實(shí)趁窃、回憶牧挣、聯(lián)想，寫燈給人們照明醒陆、指路瀑构，從而使人感到希望和光明，作者以此給人們點(diǎn)燃心中希望之燈刨摩，從中表達(dá)對(duì)抗戰(zhàn)必勝的信念寺晌。
? ? ? ? ?2、發(fā)掘作品蘊(yùn)含的哲理澡刹。
? ? ? ? 《燈》這篇散文呻征，雖然已經(jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)投蝉，但今天讀來裹唆，仍然余味無窮佑惠。它寫的是普遍的人生感受蒂阱，因而從一般的政治層面上升到哲理的高度心傀。雖說是表達(dá)對(duì)黑暗統(tǒng)治的痛恨却特，抒發(fā)心中的煩悶建峭，堅(jiān)定勝利的信心症副，但作者在作品中并沒有直陳這些思想凌受。文章通篇只是寫燈阵子，寫燈給光在寒夜里給自己、給別人帶來的希望和勇氣胜蛉。它使作品具有了言外之意挠进，就是因?yàn)槲恼逻\(yùn)用象征手法，用“燈”含蓄地表達(dá)了人類向往光明誊册、堅(jiān)定信念领突、正義必勝的愿望，抒發(fā)生命需要精神支柱的感想案怯。
? ? ? 作者用象征手法君旦，表達(dá)了光明必將戰(zhàn)勝黑暗的哲理思想，使作品具有一種含蓄美嘲碱。含蓄的語言金砍，富有暗示性、朦朧性和多義性麦锯，意在言外恕稠，給讀者留下廣闊的聯(lián)想和想象空間。含蓄美是欣賞者在從手段到目的的過程中的美感享受扶欣，象征是手段鹅巍，哲理是目的千扶。
? ? ? ? ? 3、培養(yǎng)豐富敏捷準(zhǔn)確的聯(lián)想力和想象力
? ? ? ? 象征給予人們的啟示意義昆著，不在于形象本身县貌，而在于形象暗示的意義，即黑格爾所說的“象征所要使人意識(shí)到的卻不是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物凑懂，而是它所暗示的普遍的意義”煤痕。比如，描寫風(fēng)帆接谨，作者用意不在風(fēng)帆本身摆碉，而在于它所暗示的乘風(fēng)破浪的普遍性的意義；描寫和平鴿脓豪，作者用意也不在鴿子本身巷帝，而在于它所暗示的和平的意義。巴金寫“燈”扫夜，用意不在照明的燈本身楞泼，而在于它給予人們所暗示的光明，給予人希望的普遍意義笤闯。臧克家沒有詳細(xì)描寫老馬衰弱病殘的外形堕阔，而是著重寫它的命運(yùn)、感受和心境颗味，突出老馬的忍辱負(fù)重善良忠厚超陆，從表面看，寫的是一匹馬負(fù)重受壓迫苦痛無比浦马，在鞭子之下不得不向前掙扎的老馬时呀，但幾乎所有的讀者和選本的注釋家，都說寫的受苦受難的舊社會(huì)的農(nóng)民晶默。卞之琳寫《斷章》意境很美谨娜，用“橋”“人”“明月”“窗子”等常見的景，刻畫一個(gè)被多情人思戀著的女子磺陡，卻創(chuàng)造了象征性的畫面瞧预，表達(dá)事物具有“相對(duì)性”這一哲學(xué)觀念，留下開闊的想象空間仅政。
? ? ? ? ? 孔子曾多次說到自己對(duì)自然景觀的審美感受，如“登泰山而小天下”盆驹，“逝者如斯夫圆丹，不舍晝夜”，同時(shí)總結(jié)出“知者樂山躯喇，仁者樂水辫封，知者動(dòng)硝枉，仁者靜”的欣賞規(guī)律。當(dāng)人們?cè)斐觥胺€(wěn)如泰山”倦微、“如重泰山”妻味、“望穿秋水”的詞語時(shí)，其中所表現(xiàn)的欣福，就不只是對(duì)自然風(fēng)貌的歌頌责球，而主要是其中深刻蘊(yùn)含的某種意味。
C拓劝、培養(yǎng)鑒賞興趣積累鑒賞經(jīng)驗(yàn)
? ? ? ? 有人說：“一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”雏逾。一部《紅樓夢(mèng)》“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫郑临，才子看見纏綿栖博，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”唐朝詩人杜牧的《江南春》絕句：“千里鶯啼綠映紅厢洞，水村山郭酒旗風(fēng)仇让。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中躺翻∩ミ矗”這首流傳千古的詩，膾炙人口获枝，就是由于它以江南春天里特有的”千里鶯啼“蠢正，紅綠相映，“水村山郭”省店，酒旗輕揚(yáng)嚣崭，煙雨籠罩著古廟名寺這些景物組成一幅象征性的畫面，使人們想象著江南富庶懦傍、秀美的景象雹舀。
? ? ? ? ?這些形象訴諸欣賞者的感官，引起強(qiáng)烈的感受粗俱。文學(xué)藝術(shù)運(yùn)用語言來創(chuàng)造藝術(shù)形象说榆，長期進(jìn)行鑒賞活動(dòng)，使人們的精神更為豐富寸认，趣味更為高尚签财，美感意識(shí)更為強(qiáng)烈。
四偏塞、相關(guān)的美學(xué)理論依據(jù)
? ? ? ? 在閱讀文學(xué)作品時(shí)唱蒸，象征物以意象形式呈現(xiàn)。閱讀作品主要靠對(duì)意象的把握灸叼，即對(duì)作品中富有特征物象進(jìn)行想象和聯(lián)想神汹，體會(huì)其象征的深意庆捺，把握作品的深刻內(nèi)蘊(yùn)，從而達(dá)到接受文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)進(jìn)行審美心理構(gòu)建的目的屁魏。舒婷的《祖國啊滔以，我親愛的祖國》用“老水車”“礦燈”“路基”“駁船”等意象，象征性概括出祖國長期處于的貧困和落后狀態(tài)氓拼。
? ? ? ? 根據(jù)西方接受美學(xué)的理論你画，一件作品的誕生，不僅要經(jīng)過作家的創(chuàng)造披诗，還要經(jīng)過讀者的再創(chuàng)造撬即。文本意義的再創(chuàng)造必須靠讀者通過閱讀對(duì)它具體化，以讀者自己的感受和經(jīng)驗(yàn)去填充文本的空白處呈队，作品是由作者和讀者共同創(chuàng)造的剥槐，作品的意義來源于兩個(gè)方面：一是作品，一是讀者的賦予宪摧。所以文學(xué)欣賞者的理解可能超過或有別于作者原意粒竖。臧克家寫《老馬》，并沒有存心用它去象征農(nóng)民的命運(yùn)几于，但讀者在誦讀中進(jìn)行再造想象蕊苗，都說它寫的是受苦受難的的舊社會(huì)的農(nóng)民。象這樣運(yùn)用常見物創(chuàng)造出具有象征性的意象的作品非常多沿彭。
? ? ? ? 文學(xué)作品運(yùn)用象征手法朽砰，在無數(shù)不朽名作中埋藏著許多令人費(fèi)解的斷碼，演繹著人類深邃的智慧喉刘，如閃爍星光般瞧柔，能找出其中的深意不失為一件美事。
