Ⅰ 出埃及記的內(nèi)容與背景
出埃及記可以稱為摩西五經(jīng)啟示的中心莺奔，是律法書中的「救恩史」崖叫。
以色列人在曠野前進之時遗淳，需要飲食、保護心傀、引領(lǐng)屈暗，這一切神都供給，然而以色列不斷地埋怨和悖逆，暴露了他們的本性养叛。雖然面臨神的懲罰种呐，卻有摩西的代求，又有神的赦免弃甥，終於一切齊備：借著會幕的奉獻爽室，神與人同住。
保羅稱基督為逾越節(jié)的羔羊（林前五7）淆攻，約翰用隱喻筆法暗指同一要點阔墩，強調(diào)十架上的基督，骨頭一根也沒有折斷（約十九33瓶珊、36）啸箫，正如逾越節(jié)的羊羔也不得有折骨（出十二46）。自此在全本新約伞芹，這隱喻都一再重現(xiàn)忘苛。要明白新約的中心信息，本書最為合適唱较，因為出埃及記是舊約的中心扎唾，是舊約立約的記錄。
II 出埃及記的神學(xué)
Ⅰ 掌管歷史的神
神是一切歷史绊汹、一切環(huán)境幕後的操縱者稽屏。我們只能在生命高潮扮宠，在所謂「神蹟」的重大作為中看見神西乖；但希伯來人則從生命的每個細節(jié)中，看見神的手坛增。沒有什麼是祂力有未逮获雕，或無法操縱的──甚至法老心硬，也在祂掌管之下收捣。
然而神施行這種掌管歷史的無敵大能届案，支配萬事，不論是否有即時的結(jié)果罢艾，都是為了使祂的兒女至終能得益處楣颠。
沒有誰會認為忘恩負義的以色列，無論是在埃及為奴之時咐蚯，還是出埃及之后童漩，配受如此的恩待；是神把不應(yīng)得的恩寵春锋，澆灌在祂所揀選矫膨、不配得恩典的對象身上。
Ⅱ 我是耶和華
神有名字，故此祂是完全有位格的侧馅。對希伯來人來說危尿，「名字」代表「性情」。認識神的名字馁痴，就是認識祂的性情谊娇；而「求告祂的名」，就是訴諸祂所啟示的本性弥搞∮事蹋「宣告」耶和華的名，就是描寫祂的性情攀例。
神不能丟棄以色列人船逮；反之，祂必須透過他們粤铭，使祂的名得榮耀挖胃。「耶和華」之於舊約梆惯，和「耶穌」之於新約同等重要酱鸭。這名成了昔日一切啟示的總和，又是他們蒙救贖垛吗、得拯救經(jīng)歷的中心凹髓。
從神學(xué)角度而言，這表示除了神以外怯屉，無人能夠解釋神是怎樣的：我們必須透過祂的言行蔚舀，才能明白祂名的意義。神藉著言語行為锨络，漸進地將自己的本性啟示與人赌躺，祂「名字」的意義也就越來越豐富。整個十誡羡儿，都是神學(xué)上的解釋礼患，闡明耶和華名字的重要性。
Ⅲ 聖潔的神
「聖潔」成為闡釋神的本性和存有掠归，最常用的形容詞之一缅叠。這個希伯來字根的基本意思似乎是「分離」，因此和普通事物「有別」虏冻。
對迦南人來說肤粱，這概念可能完全沒有道德上的含義。生殖女神亞斯他錄（Astarte）在埃及所用的別名「庫德蘇」（Qudshu）兄旬，意思是「聖者」狼犯。而以色列所嚴禁之廟妓（利十九29）余寥，名稱的實際意義也是「聖者」。因此在以色列悯森，「聖潔」是有道德內(nèi)涵的宋舷。
這也是祂藉「十誡」自我啟示的原因。十誡雖有理性的內(nèi)容瓢姻，卻是道德而非理性的啟示祝蝠。以色列從埃及得拯救後繼續(xù)經(jīng)歷神，也應(yīng)當是個漸進的道德經(jīng)驗：不斷受考驗的是他們的良知幻碱，不是他們的理性绎狭。
所以在新的約中，神將祂的道向嬰孩彰顯褥傍，卻向聰明人隱藏儡嘶。絆倒我們的，主要不是理性而是道德：與神為敵的根源恍风，始終是我們的意志蹦狂。
就出埃及記而言，整本「約書」的意旨就是：界定作為神的子民朋贬、聖潔的國度凯楔。故此，聖潔最深的定義锦募，就是神要求祂兒女反映出來的祂自己的本性摆屯。
Ⅳ 記念的神
神絕不反復(fù)無常，現(xiàn)在將來都同樣真實糠亩。
循序漸進的啟示虐骑，惟有倚賴這種不變性才得以維持。這原則也是將來最黑暗的日子中削解，存盼望的倚靠富弦。
在希伯來思想中沟娱，「記念」等於「行動」氛驮。但這裡還更有深意：神記念的是祂的「約」。這是出埃及記及其神學(xué)的中心：神在西乃山和以色列所立的約不但左右整本出埃及記济似，更左右了今後以色列的思想矫废。
神是「列祖的神」，祂自我宣告為亞伯拉罕砰蠢、以撒蓖扑、雅各的神（出三6）。這一方面是神啟示之一貫而延續(xù)的聲明台舱，另一方面也肯定了神和人所建立關(guān)係中恆久的特質(zhì)律杠。神所建立的關(guān)係是恆久的潭流。我們和神建立關(guān)係之時，不獨地上生命的品質(zhì)得到了改變柜去，這關(guān)係更因為和我們建立關(guān)係的那位之故灰嫉，變得永無窮盡。
神若仍然「記念」列祖嗓奢，他們便必定仍然存在讼撒。來生的概念雖然還只在無意識的雛形狀態(tài)，這啟示卻是萌芽於此股耽。這也是詩人在盼望之中（詩十七15）根盒、約伯在絕望之時（伯十九25～27），所追求的終極關(guān)係物蝙。
在更廣的層面上炎滞，注重神和列祖之間的關(guān)係，也就是強調(diào)以色列的信仰诬乞，在本質(zhì)上具有歷史性厂榛。以色列信仰的憑恃就在於此：它不是哲學(xué)、不是玄學(xué)丽惭、不是要加入才能認識的神祕宗教击奶，不是「基於感覺的宗教」，而是「基於事實的宗教」责掏。它基本上是所經(jīng)驗之歷史一貫的詮釋柜砾，人或能否定其解釋，卻不能否定其史實换衬。
Ⅴ 施行拯救的神
?拯救總是視為神獨特的作為：祂是行事的神痰驱，要將得贖之民帶出來承受富庶的產(chǎn)業(yè)。神為祂所揀選的人預(yù)備了蒙福的產(chǎn)業(yè)瞳浦，這正是申命記的偉大主題担映。應(yīng)許的產(chǎn)業(yè)在新約變成了屬靈的寶藏，過紅海更是其中最具決定性的一刻叫潦，因為以色列就在此時蝇完，理解到自己已經(jīng)出死入生；此刻也成為恩典的記號：審判之水已成過去矗蕊，如今所處的是得救之境短蜕。
同樣在舊約時期，真正標明以色列從埃及得救贖的是逾越之夜傻咖，為新約提供了極豐富的象徵意義朋魔，藉基督的血，神完成了救贖人類的最大作為卿操。
Ⅵ 審判的神
神所行的並不限於拯救警检，祂也是會發(fā)怒的神孙援，即使對自己的僕人也是如此。
勝利若是神的拯救扇雕，災(zāi)難便必然是祂的懲罰赃磨，這是神「審判」的兩面，神行事將拯救帶給受壓制之人洼裤，又懲罰欺壓人的邻辉。
對祂敵人來說，惹祂發(fā)怒的行為通常是頑梗的對敵腮鞍；就祂僕人而言值骇，激怒祂的則是不忠。祂拯救移国，是因為祂愛吱瘩；祂懲罰自己的子民，是因為這個具有排他性之愛的聯(lián)結(jié)迹缀，受到了傷害使碾。
實際上，不論在舊約還是新約祝懂，整個道德律都可以歸納為愛神（申六5）和愛鄰舍（利十九18）兩點票摇。
然而從某方面來說，神忿怒的一面砚蓬，也是祂榮耀的一部分矢门。神的作為不論是拯救還是審判，都能使祂得著榮耀灰蛙。
神的聖潔和人的罪性放在一起祟剔，無可避免會產(chǎn)生劇烈效應(yīng)。人的恐懼轉(zhuǎn)化成「敬畏耶和華」的虔誠之情摩梧，也成了一生順服神的同義詞物延，最后和新約的「愛既完全就把懼怕除去」（約壹四18）的原則水乳交融。
Ⅶ 怒氣可以轉(zhuǎn)離的神
耶和華也是怒氣能夠轉(zhuǎn)移的神仅父∨咽恚悔改也能消弭神的怒氣。代禱和贖罪祭亦能使之轉(zhuǎn)離驾霜。
摩西向神的請求案训，是訴之於祂過去在拯救作為和應(yīng)許賜福之中所彰顯的本性买置，昔日亞伯拉罕為所多瑪?shù)拇笠嗳绯鲆晦H粪糙。這不是敲詐神，強逼祂違反本意來赦免忿项，而是向神所啟示之愛的旨意作出請求蓉冈。即使是舊約聖徒城舞，也明白消弭神忿怒的並不是祭物本身，而是它所代表的憂傷痛悔之心寞酿。
出埃及記中家夺，「贖罪」的字根一般譯作「施恩座」，是約櫃上蓋的名稱伐弹，約櫃被視為神臨在的象徵拉馋。因此在神與以色列同在之概念的中心，存在神為祂犯罪子民供給贖罪和赦免的觀念惨好。
Ⅷ 說話的神
神是說話的神煌茴，藉話語自我啟示。
神的啟示必然是悟性上可以理解日川、可以傳達的蔓腐；領(lǐng)受者能夠明白這些啟示，亦能向別人宣講龄句。
神在焚燒的荊棘中向摩西啟示耶和華之名回论，就是這過程的開始。在神豐滿的奧妙之彰顯裡分歇，沒有人能夠看見祂的真貌傀蓉；人只能在神經(jīng)過的跡象之中，藉祂的作為認識祂（「你就得見我的背」职抡，出三十三23）僚害。
神的自我宣告貫徹在整個舊約的啟示裡，並且越來越深入繁调。但對基督徒來說萨蚕，耶穌基督降臨，道成肉身蹄胰，才使得神的本性有了完全而終極的界定岳遥。神終於在自己兒子的身上，得以真真正正地宣告自己裕寨。
Ⅸ 超越的神
神是凡人無法完全直接體會的浩蓉。怎樣將神的超越，以及祂積極介入歷史世界──甚至為成就祂的旨意而掌管歷史──兩者結(jié)合起來思考宾袜。聖經(jīng)一開始捻艳，它就已經(jīng)存在了。
神一方面是超越而全能的（創(chuàng)一1）庆猫、是靈不是肉體的（創(chuàng)六3）认轨、意念遠比人高的（創(chuàng)六5）；另一方面祂亦擁有全備的位格月培，可以用大膽的擬人法形容（創(chuàng)三8）嘁字，又關(guān)心人日常生活的每個細節(jié)恩急。
直接經(jīng)歷神雖不可能，關(guān)於祂的臨在纪蜒，我們卻有可識之處衷恭。祂是「榮耀」的神，出埃及記典型的說法是「耶和華的榮光在雲(yún)中顯現(xiàn)」（出十六10）纯续。是以「榮耀」一詞随珠，幾乎可算是神原原本本地將自己的神性啟示，讓人看見祂臨在的同義詞猬错，是神本體的敬稱牙丽。這詞彙在新約中似乎也有相同的用法：我們在基督身上看見了神的榮耀。
Ⅹ 與自己子民同住的神
祂是與自己子民同住的神兔魂。這個觀念烤芦，貫徹出埃及記全書。
全書結(jié)束時析校，有一個堅決的信念构罗，就是神的這臨在會繼續(xù)與以色列同去，帶他們進入迦南智玻，賜他們那「安息」遂唧，以成就對亞伯拉罕的應(yīng)許。
舊約最受珍重的吊奢，依然是神會住在祂子民中間的應(yīng)許（賽七14）盖彭。「以馬內(nèi)利」（神與我們同在）來臨的預(yù)言页滚，在耶穌基督降世時召边，終於成為事實。自此裹驰，神的臨在隧熙，便成為是直接而非間接地與人同住：象徵和預(yù)表成為過去幻林，實體已隨基督臨到了贞盯。
