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【前篇回顧】：
上一篇文章我回答了一個問題，以下是問題與答案：
1躲查、左右人思想的是什么它浅？
一些書、一些人镣煮、一些地方姐霍、一些電影、一些事情。
另外镊折，還提到了一個理論——因果律黔衡。
如果你不明白我說什么，可點擊“《33：我這樣看世界》|5.是什么左右了我們的思想腌乡？”，查看詳情夜牡。
今天這篇文章要回答的問題比較多与纽，我先把問題羅列一下：
1、是否當真如亞里士多德所說的塘装，萬事萬物皆有其存在的目的性急迂？
2、那么我的存在有什么目的蹦肴？
3僚碎、我真的是我嗎？還是我是其他人阴幌？
4勺阐、我的靈魂是誰？
還是先說說上一篇的問題與今天問題之間的聯(lián)系矛双。
在搞清楚它們之間的聯(lián)系之前渊抽，我必須澄清一點：我只能夠用現(xiàn)在思維，嘗試推理自己當時的想法议忽，但我必須承認懒闷，這種嘗試也許是徒然的。因為意識永遠是流動的栈幸，我再也無法捕捉到當時確切的想法愤估，就像我永遠無法再踏入同一條河流一樣。因為此時的我速址，已不再是當時的我玩焰。
而此時的我，想到的是：那杯絲襪奶茶的存在是不是有目的性壳繁？其目的是不是就是為了寫那天晚上那篇意識流的文章震捣，問那些我當時無法回答的問題。而那篇文章闹炉、那些問題存在的目的蒿赢，是不是就是為了讓我寫《33文集》？而《33文集》又是為了達到何等目的渣触？
由于《33文集》還沒有完成羡棵，這是不是就是說，我再去討論今天的問題和上一個問題的聯(lián)系嗅钻，是毫無意義的呢皂冰？可能它們提出的時候店展，并沒有什么聯(lián)系，只是我的思維從一個維度跳躍到另一個維度而已呢秃流？
也許是的赂蕴，因為我并沒有發(fā)現(xiàn)它們之間有什么確鑿的聯(lián)系。既然如此舶胀，那么就跳過這個環(huán)節(jié)概说，直接回答問題吧。
Here comes the answers:
01
要回答這個問題嚣伐，首先要了解亞里士多德的四因理論：
“四因”是對以往哲學的概括和總結(jié)糖赔，他認為以往哲學對于自然的探索主要是為了認識事物的“原因”。所謂“原因”不是因果原因中的原因轩端，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件放典，類似形而上學的條件。他對以往哲學家們關(guān)于原因的思想考察后指出任何事物的生成存在都有四種缺一不可的根本原因基茵，即質(zhì)料因奋构、形式因、動力因和目的因拱层。
官方的例子解說四因声怔，是這么說的：
天為什么會下雨？因為云層中的濕氣冷卻凝結(jié)后變成雨滴舱呻，然后受重力的吸引醋火，降落在地上∠渎溃“質(zhì)料因”是在空氣冷卻時濕氣（云層）正好在那兒芥驳。“主動因”是濕氣冷卻茬高，“形式因”是水的“形式”（或天性)就是會降落到地面兆旬。對于這三者，亞里士多德會補充說怎栽，天空下雨的原因是植物和動物需要雨水才能生長丽猬，這就是他的“目的因”。因此熏瞄，亞里士多德賦予雨滴一個“任務”或“目的”亞里士多德相信自然界的每一件事物都由其目的脚祟。
還有人用電影的例子對這四因作了解釋：
攝影器材、服裝强饮、道具由桌、布景是質(zhì)料因；劇本、腳本行您、企劃書是形式因铭乾；主創(chuàng)、演員娃循、工作人員是動力因炕檩；電影成品是目的因。
非常淺顯易懂捌斧。
我再舉一個我自己的例子：
一杯絲襪奶茶是質(zhì)料因捧书，一支筆和一張紙是形式因，我睡不著是動力因骤星，意識流的文章是目的因。
了解了四因爆哑，現(xiàn)在單獨說說目的因洞难。
亞里士多德認為：
“若有一事物發(fā)生連續(xù)運動，并且有一個終結(jié)的話揭朝，那么這個終結(jié)就是目的队贱。”
“須知并不是所有的終結(jié)都是目的潭袱，只有最善的終結(jié)才是目的柱嫌。”
意思是說屯换，達到的目的一定是好的编丘，善的，才是目的彤悔。不好的嘉抓，惡的都不是目的，只是暫時的晕窑。
“無論是在技藝制造活動中和在自然產(chǎn)生中都是這樣抑片，一個個前面的階段都是為了最后的終結(jié)......既然技術(shù)產(chǎn)物是有目的的，自然產(chǎn)物顯然也有目的杨赤，因為前面階段對終結(jié)的關(guān)系在自然產(chǎn)物里和在技術(shù)產(chǎn)物里是一樣的敞斋。”
生活中還有一些事情疾牲，可能找不到目的性植捎，但并不是說，沒有目的阳柔。就像我剛才提到的鸥跟，《33文集》的目的是什么？我真不知道。我相信它的存在必然有它的目的医咨，只是我現(xiàn)在看不到而已枫匾，也就是說它還沒有達到那個最終的最善。所以亞里士多德還說：
“如果因為看不到能有意圖的推動者拟淮，就不承認產(chǎn)生有目的干茉，這是錯誤的『懿矗”
看來也只能夠在《33文集》完成的時候角虫，它才會有它最終最善的目的存在。我只能拭目以待委造。
【小結(jié)】：
確實如亞里士多德所言戳鹅，萬事萬物皆有其存在的目的性。
02
我存在的目的是什么昏兆？這還真不好說枫虏。這似乎跟我從小到大都在思考的一個問題有著密切的關(guān)系——人生的意義是什么？關(guān)于這個問題爬虱，今年我寫了幾篇文章隶债。當時寫的時候，我還沒有研究哲學跑筝，還沒有深入探索過自己的世界觀死讹。而只有形成了世界觀，才可能進一步探討人生觀及價值觀曲梗。也就是說赞警，人必須首先理解什么是世界，什么是生命虏两，了解人類的發(fā)展史仅颇，人賴以生存的外部環(huán)境（如自然環(huán)境、社會）及自身碘举，才能真正了解什么是人生的意義忘瓦。
人無法擺脫自身的局限性，諸如身體的限制引颈、與生俱來的天賦耕皮、智力、未死之前無法離開肉身的意識蝙场、生長的家庭凌停、周圍的環(huán)境以及時代的桎梏等等，這些因素都成為束縛售滤，讓我們無法完全理解這個世界罚拟、徹底探索宇宙的奧秘台诗。以至于，我們不知道什么是生命赐俗，也無法全知人類的歷史拉队，難以解釋自然及社會的某些現(xiàn)象，更加無法深究自身阻逮。
這種想法有時讓我感到很困惑粱快，我困惑的并不是自己為什么活著，活著的意義是什么叔扼，而是無論自己如何努力事哭，都沒辦法全知全覺，也沒辦法掙脫自己只是宇宙一粒塵埃的身份瓜富。我只是浩瀚宇宙的一個過客鳍咱，來時輕輕、去時渺渺与柑。
前天讀了一篇文章谤辜，關(guān)于量子力學的研究，證實了意識不死仅胞。這讓我有些許欣慰，即使將來我的肉身死亡了剑辫，我的意識還是永存的干旧。也許我會飄到外太空，感受不到時間與空間的限制妹蔽，永遠自由地翱翔椎眯。
法國無神論存在主義哲學家讓-保羅·薩特說：
“關(guān)于存在的問題是無法一次就回答清楚的。所謂哲學問題的定義就是每一個世代胳岂，甚至每一個人编整，都必須要一再地問自己的一些問題养筒∪饪担”
——《蘇菲的世界》
說實話尺栖，我不知道自己存在的目的是什么擎鸠，因為我的存在還沒有達到那個最終最善诀诊，而此時此刻坯约，我認為的所謂最終最善瞪浸，就是有一天遇革，我的意識脫離肉身什燕，自在飛翔粘勒。
關(guān)于存在這個問題，我也將耗盡自己有限的一生去探尋答案屎即。
【小結(jié)】：脫離肉身庙睡、自在飛翔事富。
03
這個問題有點調(diào)侃，我笑了乘陪。我不是我统台，還能是誰呢？
有時我在想暂刘，也許我只是一個作家筆下的一個角色饺谬，就像《蘇菲的世界》中的Sophie和Hilde；或者是一部長篇肥皂劇里的演員谣拣，就像《楚門的世界》里那個poor Truman募寨；又或者，我是另一個人編織的夢境森缠，就像卞之琳的《斷章》寫的那樣——“你站在橋上看風景拔鹰，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子贵涵，你裝飾了別人的夢列肢。”
人生也好像如此宾茂，上演著一出又一出的戲劇瓷马，我們扮演著一個又一個的角色：父母的兒女，兒女的父母跨晴，丈夫的妻子欧聘，老婆的老公，學校的學生端盆，公司的職員……
身份怀骤，只是社會屬性賦予給我的，而我本身焕妙，什么都不是蒋伦，我只是我而已。我也只有在獨處的時候焚鹊，才稱得上是我痕届。
就像現(xiàn)在這樣，我仿佛與世隔絕末患，不必穿衣服爷抓，不用戴面具，我可以縱情歡笑阻塑，也可以放聲大哭蓝撇。我享受這片刻的寧靜。
而人陈莽，始終無法脫離自己的社會屬性渤昌。這也就是我認為的虽抄，人之所不快樂的溯源。我大概明白了李叔同為什么變成了弘一法師独柑，塵世太喧囂迈窟，只有佛教清凈地才能給他些許安寧。
天才都是孤獨的忌栅。
送 ? ? ?別
李叔同
長亭外车酣，古道邊，芳草碧連天索绪。
晚風拂柳笛聲殘湖员，夕陽山外山。
天之涯瑞驱，地之角娘摔，知交半零落。
一壺濁酒盡余歡唤反，今宵別夢寒凳寺。
佛教認為：
“世界是由物質(zhì)及精神現(xiàn)象組成，物質(zhì)叫做色法彤侍，精神現(xiàn)象叫做名法肠缨。其中組成色法的最小單位是色聚，組成名法的最小單位是心盏阶、心所晒奕。色法、名法都是在非嘲愫撸快速的生滅著吴汪，一彈指間惠窄，名色法就生滅了上億次蒸眠。”
“同樣杆融，人也是由色法楞卡、名法構(gòu)成，這里面沒有恒常不變的我脾歇，沒有靈魂蒋腮。組成人的這些極其細微的色法與名法，一直都在那里不停的剎那的生滅著藕各，根本就找不到一個不生滅的東西池摧，也找不到一個叫做‘我’的實體存在〖た觯”
這個理論是佛教獨有的“無我論”作彤，跟德謨克利特的原子論和笛卡爾的二元論有一點相似膘魄。
“無我”這個概念，我在之前寫的一篇文章里提到過：《刀鋒》的男主角——拉里在印度找到《吠陀經(jīng)》之后竭讳，便終其一生追求這種“無我無求”的境界创葡。我也終于明白了為什么《刀鋒》的扉頁上，會有這樣一段文字：
《吠陀經(jīng)》是婆羅門教和現(xiàn)代印度教最重要和最根本的經(jīng)典绢慢，《奧義書》是《吠陀經(jīng)》的最后一部分灿渴，其思想特征是遁世思想及苦修實踐。
它教導人們生命就是痛苦胰舆，要解脫就必須真正地棄絕凡俗塵世骚露。要認識或了解自我的絕對本質(zhì)，就要棄絕一切行為及后果思瘟。書中認為：惟有學習知識才能獲得解脫荸百，而且只有通過學習《奧義書》所傳授的棄絕與凝神的方法才能得到這些知識。書中還認為：遁世是人一生當中的最后階段滨攻，它是獲得明智并領(lǐng)悟更高真理的理想條件够话。通過修行，“支配”或控制心神光绕、呼吸和肉體女嘲，遁世者就會化為一個定點，并能凝神于自我的本質(zhì)诞帐。
這和佛教的教義又有些雷同欣尼，佛教認為人生充滿了痛苦，生老病死都是苦停蕉，釋迦牟尼出家的目的就是為了尋求解脫生老病死等痛苦之道愕鼓。
由此可見，各種宗教和哲學之間慧起，都有互通的理論存在菇晃。
星理學認為：人生很苦，人的欲望使自己無法脫離自身的束縛和社會屬性的桎梏蚓挤，所以人不可能得到永久的快樂磺送。
除非像拉里一樣，通過禁欲灿意、追求知識估灿，達到一種無我無求的境界。
弗洛伊德的精神分析建立了心理學史上第一個系統(tǒng)的人格理論缤剧，包括人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展兩個方面馅袁。有興趣可以研究一下佛洛伊德的書——《精神分析引論》、《性學三論》和《夢的解析》荒辕，在這里只提一下人格結(jié)構(gòu)：
在早期汗销，弗洛伊德把人格分為意識芒粹、前意識和潛意識三個層次。在晚期大溜，他進一步提出了新的人格學說化漆，提出人格是由本我、自我和超我三個部分組成钦奋。
本我是指原始的座云、與生俱來的潛意識的結(jié)構(gòu)部分，其中蘊含著人性中最接近獸性的一些本能性的沖動付材。它按照快樂原則行事朦拖。
自我是指意識的結(jié)構(gòu)部分，處于本我和自我之間厌衔，監(jiān)督自我璧帝，予以適當滿足。它按照現(xiàn)實原則行事富寿。
超我是人格中的最道德的部分睬隶，代表良心、自我理想页徐，處于人格的最高層苏潜。它按照至善原則行事。
這和丹麥宗教哲學家克爾凱郭爾（祁克果）的存在主義又有些相似变勇，他把存在分為三級：
感性存在：感性的存在通常是追求自己的快樂恤左，追求輕薄的人生，追求自己自私的一面搀绣，是從維持生命到享樂方面的存在飞袋；
理性存在：是一種比較嚴肅的、盡責的人生链患，以理性的方法巧鸭、哲學的方法，解決自己的問題锣险，使自己對別人盡到倫理責任蹄皱，合于社會道德的存在览闰；
宗教性存在：是一種祈禱和愛的生活芯肤，是對神的自覺和崇敬，從而使精神有所寄托的存在压鉴。
祁克果認為：
存在先于本質(zhì)的理念崖咨，其意義是指人的生存是被動的、命定的（人之出生是男是女都不能由自己決定）油吭，可是人可以利用自己命定的這種存在击蹲，去創(chuàng)造自己的本質(zhì)署拟。所以人之所貴，并非由于他有一個命定的存在歌豺，并非由于他的歷史背景推穷、家世，亦非由于他出身的地位类咧，而是在于人有選擇改造自己的本質(zhì)的自由馒铃，他如何選擇做自己想要做的人，選擇自己想要做的事痕惋，這就是人的本質(zhì)区宇。
我沒有辦法選擇我是誰，我沒辦法選擇我的性別值戳，沒辦法選擇出生在怎樣的一個家庭议谷，沒辦法選擇自己的身高和樣貌……所以我只能是我，我不可能是其他人堕虹，而我的靈魂（意識）決定了我將成為一個怎樣的人卧晓。
【小結(jié)】：我只能是我，我不可能是其他人赴捞。
04
在第四章禀崖，我解釋了靈魂與肉體的關(guān)系，星理學認為：
1螟炫、靈魂是存在的波附，從某種意義上說，靈魂就是意識昼钻。
2掸屡、意識凌駕于大腦之上，操控著我們的肉體然评。
3仅财、意識不會消亡，意識永存碗淌，和大自然盏求、上帝同在。
所以我的靈魂不是誰亿眠，它只是我的意識碎罚。
我們永遠無法否認意識的作用，因為沒有意識纳像，就不會有思想荆烈，更不會有古往今來如此多的哲學理念、科學研究和發(fā)明創(chuàng)造；我們也永遠無法忽略人在歷史發(fā)展的長河中所作出的貢獻和所起的作用（正面也好負面也罷）憔购。所以我才會說：
人的意識是無所不能宫峦、無所不知的，只是必須依靠后天不斷的修行和探索才能慢慢將這些能力玫鸟、知識导绷、技能、智慧挖掘出來屎飘。
然而人無法脫離自身的局限與社會的桎梏诵次，所以很難找到真正的自己，只能通過不斷地修行和探索枚碗，尋找自己的靈魂逾一。
從某種意義上說，我的靈魂（意識）才是真正的我肮雨，而我的肉身只是一個軀殼遵堵。所有不懈的努力只是為了找到自己的靈魂而已。
雖然科學已經(jīng)證明意識脫離肉身后依然存在怨规，但由于找不到介質(zhì)陌宿，意識也無法表達。
世間萬物本是共生共滅波丰、相生相克的壳坪。
肉身成就了意識，意識讓肉身更加完美掰烟。
【小結(jié)】：
我的靈魂是真正的我爽蝴。
所以問題終究有了答案：
1、確實如亞里士多德所言纫骑，萬事萬物皆有其存在的目的性蝎亚。
2、脫離肉身先馆、自在飛翔发框。
3、我只能是我煤墙，我不可能是其他人梅惯。
4、我的靈魂是真正的我仿野。
