俗話說：“老不讀三國合愈，少不讀水滸”，意思是說少年人要是看了《水滸傳》击狮，容易去模仿里面成幫結(jié)伙佛析、打打殺殺的行為，其實這屬于邏輯混亂彪蓬。在古代世俗社會寸莫，本來就潛伏著對抗拒官兵、殺富濟(jì)貧的向往档冬，《水滸傳》只是把這種普遍社會心理藝術(shù)地呈現(xiàn)出來而已膘茎。一個青少年在這樣的社會成長，無論看不 看水滸酷誓，沾染上“水滸氣”的概率都差不多披坏。從獲取知識的角度說，“少年讀水滸”絕對是好事盐数，通過古典小說來了解世道人心棒拂，是個可行的辦法。
說到這本書玫氢，就是專門講解《水滸傳》背后的社會學(xué)知識的帚屉。本書作者薩孟武，是中國最早運用現(xiàn)代政治學(xué)理論研究古代社會政治的學(xué)者漾峡，他用二十多年時間編寫的五卷本《中國社會政治史》攻旦，在中國臺灣高校是中國通史教材。在中國大陸生逸，他最廣為人知的作品牢屋，是通過解讀《紅樓夢》《西游記》和《水滸傳》來闡述中國家庭、社會和政治的三本文集槽袄，這三本書從人人熟悉的古典名著說起伟阔，引出一系列政治學(xué)、社會學(xué)課題掰伸，用簡約通透的論述，把故事人物和現(xiàn)實理論連接起來怀估。
《〈水滸傳〉與中國社會》這本書初版于抗戰(zhàn)前狮鸭，上世紀(jì)六十年代在臺灣再版合搅，近年來引入大陸。全書一共收錄了17篇文章歧蕉，分專題討論了中國古代的社會階層灾部、土地分配、賦稅與軍事制度惯退、官僚組織以及婚姻風(fēng)俗等話題赌髓。半個多世紀(jì)以來，薩孟武的觀察和論斷經(jīng)受住了時間檢驗催跪，帶給讀者許多啟發(fā)锁蠕。
本書所討論的社會學(xué)課題，可以歸納為三個層面懊蒸，用關(guān)鍵詞概括就是：階層荣倾、經(jīng)濟(jì)和倫理。階層問題是社會中最突出骑丸、最廣泛的矛盾舌仍；而一切社會問題，說到底差不多都是經(jīng)濟(jì)問題通危；有什么樣的階層分布和經(jīng)濟(jì)狀況铸豁，就產(chǎn)生什么樣的倫理與價值觀。所以菊碟，本期音頻就圍繞著這三個關(guān)鍵詞來說节芥。
第一部分
首先，我們來看梁山上的階層問題框沟。說起梁山泊好漢的社會屬性藏古，薩孟武用了一個很醒目也很形象的詞來概括，就是“流氓集團(tuán)”忍燥。
在這里拧晕，流氓不是道德判斷的罵人話，而是一種在古代中國長期存在的社會身份梅垄。這里說的流氓厂捞，就是游蕩于城鄉(xiāng)社會底層、不屬于主流社會的邊緣分子队丝。他們不是勞動階層靡馁，也不大想?yún)⑴c勞動，在民眾眼里机久，他們是家里的敗家子臭墨、街坊中的閑漢。從當(dāng)權(quán)者的角度看膘盖，他們沒有社會價值胧弛，純屬過剩人口尤误，把他們?nèi)麥缌耍怯欣谥刃蚍€(wěn)定的结缚。
不過损晤，這么個被蔑視的群體，卻是中國歷史中的特殊力量红竭，甚至?xí)绊懙秸尉謩萦妊Ｖ袊莻€農(nóng)業(yè)國，在古代茵宪，糧食生產(chǎn)長期在低水平循環(huán)最冰，農(nóng)民手里很少有余糧，遇到水旱災(zāi)害或社會動蕩眉厨，就得離開土地去逃荒锌奴。一旦平民普遍陷入貧困，形成流民潮憾股，也就預(yù)示著社會快要進(jìn)入動蕩了鹿蜀。在這種時候，流氓則成為接下來的動亂發(fā)起者服球。流氓大多是沒有財產(chǎn)的茴恰，他們生活不安定，沒有品嘗過多少人生快樂斩熊，也就不懂得害怕死的痛苦往枣，在現(xiàn)實中特別有冒險精神。
漢高祖劉邦有一番名言粉渠，他說：我這個人啊分冈，論智謀不如張良，搞行政抓經(jīng)濟(jì)不如蕭何霸株，論打仗又不如韓信雕沉，可為什么是我得天下呢？是因為我能用好這三個人去件。會用人確實是劉邦后期成功的原因坡椒，但他能當(dāng)皇帝，第一條原因尤溜，其實就是因為他出身于流氓倔叼，敢拿全家人的性命來賭。
當(dāng)流氓以個體為單位出現(xiàn)時宫莱，還沒有什么實力丈攒，要是在亂世里成群結(jié)黨，就會橫行一方，燒殺搶掠巡验，此時的流氓就成了流寇识椰。地方上的紳士地主害怕他們搗亂，普通百姓也害怕他們騷擾深碱。在饑荒中，流民到了沒有出路時藏畅，也會選擇加入流寇敷硅，就像小說里上梁山去當(dāng)小嘍啰，這反過來又繼續(xù)加劇社會動蕩愉阎。
梁山好漢里有不少可敬可愛的人物绞蹦，比如魯智深，既是個俠客榜旦，又是個佛教里的覺悟者幽七；很多人的命運也非常值得同情。但要說起梁山好漢這個群體來溅呢，也確實該稱為流氓集團(tuán)澡屡。不過，有許多好漢的出身是秀才咐旧、小官吏或小地主驶鹉，甚至還有大地主和前朝的貴族，這就產(chǎn)生了一些關(guān)于階層的有趣話題铣墨。
比如室埋，為什么梁山的創(chuàng)始人王倫會被火并掉呢？表面上伊约，是王倫沒有才干姚淆、氣量狹窄，說到階層方面的因素屡律，是因為王倫是讀書人腌逢，屬于士人。在古代社會結(jié)構(gòu)中疹尾，士人是個中間階層：向上上忍，是擁有土地的地主豪族，土地是農(nóng)耕社會的權(quán)力基礎(chǔ)纳本，所以豪族與大官僚合流窍蓝，是掌握政權(quán)的支配階級；向下繁成，是社會下層的勞動者吓笙。讀書人可能通過考取功名之后當(dāng)官，上升為官僚巾腕，進(jìn)入統(tǒng)治階級面睛，也可能由于科場不利絮蒿，沉淪到貧困的勞動者中間去，或者像王倫這樣混跡在流氓集團(tuán)里叁鉴。士人的沉浮都是個體行為土涝，這讓他們之間沒有共同利益，更多的是一種競爭關(guān)系幌墓，不會像流氓一樣形成集團(tuán)但壮。
而且，士人會根據(jù)形勢變化常侣，在兩個階層間搖擺蜡饵，再分裂出一些小集團(tuán)，他們既得不到任何一個階層的完全信任胳施，也沒有能量獨立完成大事業(yè)溯祸，這就是為什么說“秀才造反，三年不成”舞肆。
在中國歷史上焦辅，敢于爭奪皇位的，要么是掌握土地的豪族大地主胆绊，要么是“拼著一身剮氨鹏，敢把皇帝拉下馬”的流氓。豪族掌握土地压状，有根據(jù)地仆抵，有政治影響力，還握有私人武裝种冬，競爭力很強镣丑；杰出的流氓有心胸，有性格娱两，有來自底層的認(rèn)同感莺匠，也經(jīng)常出奇制勝。而讀書人出身十兢，最多也只能做到丞相趣竣，幾乎不可能當(dāng)皇帝。歷史上的例外旱物，也許只有王莽和曹操遥缕，不過，這兩個人既不是標(biāo)準(zhǔn)的士人宵呛，也不是標(biāo)準(zhǔn)的皇帝单匣。
王倫號稱白衣秀士，是個二三流的文人，不僅沒本領(lǐng)户秤，而且也得不到流氓的擁護(hù)码秉，當(dāng)然沒資格做山寨領(lǐng)袖。而此時上山的晁蓋鸡号，是純粹的流氓頭子转砖。至于后來的宋江，雖然出身小地主鲸伴、小官吏堪藐，但他的行為模式是標(biāo)準(zhǔn)的流氓范兒，朋友圈里也全是江湖人士挑围，沒有紳士和地主。
雖說只有地主和流氓能做皇帝糖荒，但他們又必須使用知識階層杉辙，因為讀書人懂得兵書戰(zhàn)策和治國安民，能給他們出謀劃策捶朵，在管理層里發(fā)揮舉足輕重的作用蜘矢。在梁山泊，吳用就是這樣的存在综看。那么品腹，按作用和貢獻(xiàn)，吳用就該是山寨的第二把交椅才對红碑，可為什么卻要讓盧俊義做副頭領(lǐng)呢舞吭？這也是由于階級問題。
梁山泊只有兩條道路可選析珊，一條是像李逵所說的“殺去東京羡鸥，奪了鳥位”，另一條是像宋江天天掛在嘴上等朝廷招安忠寻，被收編成正式軍隊惧浴。那宋江的真實想法是什么呢？他在潯陽樓上題反詩奕剃，說是如果得志衷旅，就會“敢笑黃巢不丈夫”。黃巢在唐朝末年起義時纵朋，占領(lǐng)過長安柿顶，稱過帝肠槽，宋江引用這個典故泽西，已經(jīng)明確表示了要和趙家爭奪天下的意思。他想方設(shè)法拉攏盧俊義上山癣亚，也是為了實現(xiàn)這個目標(biāo)。
在古代猪钮，地主紳士階層主導(dǎo)著民間社會品山。梁山雖然收羅了很多軍官，但勢力范圍只存在于社會下層烤低，在紳士階層看來肘交，還是一伙草寇。盧俊義是北京的大財主扑馁，在北方紳士里很有名望涯呻，如果他能上山，就意味著梁山的影響力超越了社會下層腻要，達(dá)到了紳士地主階層复罐。拉攏盧俊義上山，絕不僅僅是引進(jìn)一個人才雄家，而是擴(kuò)大了梁山的政治勢力效诅。所以，吳用貢獻(xiàn)再大趟济，也代表不了一方面的政治力量乱投，自然就要讓出第二把金交椅來了。
第二部分
你看顷编，如果從社會階層的角度分析梁山上的人事變動戚炫，我們就會有一些新發(fā)現(xiàn)，解決了自己在少年讀水滸媳纬、成年看社會時的一些疑問双肤。但這還不是全部答案，階級和階層問題后面還有經(jīng)濟(jì)上的原因钮惠。下面杨伙，再來說說水滸中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
我們剛才說到萌腿，古代的農(nóng)業(yè)水平很低限匣，周期性的饑荒和流民潮引起了社會動蕩，這是梁山好漢登場的經(jīng)濟(jì)背景毁菱。那么米死，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)水平究竟低到了什么程度呢？簡單地說贮庞，就是完全靠天吃飯峦筒，氣候變化和水旱情況決定著農(nóng)民的命運。白日鼠白勝在黃泥岡上唱“赤日炎炎似火燒窗慎，野田禾稻半枯焦物喷。農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮卤材，公子王孫把扇搖”，描述的就是這種狀態(tài)峦失∩却裕“心內(nèi)如湯煮”是因為只要一場突如其來的自然災(zāi)害，就會造成數(shù)百萬人流離失所尉辑。
農(nóng)業(yè)脆弱帆精，最直接的表現(xiàn)就是農(nóng)業(yè)技術(shù)落后。薩孟武說隧魄，在幾千年里卓练，用牛耕田差不多是中國唯一的農(nóng)業(yè)技術(shù)了。只要耕牛減少购啄，生產(chǎn)就會被破壞襟企。所以，從周代開始狮含，各個朝代都頒布過保護(hù)耕牛的法令整吆，偷牛和殺牛都可能判死刑。有時法令不止保護(hù)耕牛辉川，范圍還擴(kuò)大到所有的牛，所以民間也養(yǎng)成了不吃牛肉的習(xí)慣拴测。在《水滸傳》里乓旗，好漢們動不動就三斤五斤地大吃牛肉，這在民間是很罕見的集索。雖然在北宋末期屿愚，禁止吃牛肉的法令已經(jīng)相對松弛了，但他們的行為也還是犯忌的务荆。從藝術(shù)效果上來說妆距，這是描寫梁山好漢無法無天的性格，也可以解讀為他們藐視求田問舍的農(nóng)業(yè)價值觀函匕。
導(dǎo)致農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的根本原因娱据，是因為古代農(nóng)業(yè)屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)≈严В“小農(nóng)”這個詞我們很熟悉中剩，就是以家庭為單位，在自有的小塊土地上耕種抒寂，差不多是專門用來形容舊中國的结啼。在以小農(nóng)為單位的生產(chǎn)中，土地不能集中耕作屈芜，也就沒有科學(xué)分工管理郊愧、發(fā)明機器朴译、提高技術(shù)的條件。而且属铁，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)沒有積累眠寿，規(guī)模不能放大，抵御不了任何風(fēng)險红选。
這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)澜公，可以說是政策形成的。與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相對的喇肋，我們可以稱作大農(nóng)經(jīng)濟(jì)坟乾。古代的大農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就是豪族大地主雇佃農(nóng)來種植蝶防。大地主的耕地集中連片甚侣，但生產(chǎn)力也上不去。既然土地不是佃農(nóng)的间学，佃農(nóng)也就不愿意深耕細(xì)作殷费，佃農(nóng)濫用地力，使耕地逐漸荒蕪低葫，農(nóng)業(yè)走向衰敗详羡。所以，無論是出于限制豪強的政治目的嘿悬，還是保護(hù)生產(chǎn)與稅收的經(jīng)濟(jì)目的实柠，古代的土地政策一般都傾向讓農(nóng)民在小塊耕地上進(jìn)行分散種植。
唐代頒布過一種租稅制度善涨，叫租庸調(diào)窒盐，很有代表性。這個制度的內(nèi)容是：中央政府將國有的公田分配給農(nóng)民耕種钢拧，每年按比例收稅蟹漓，農(nóng)民年老時將土地繳還政府，這叫租源内，租賃的租葡粒；農(nóng)民被固定在土地上之后，就便于征召他們?yōu)閲曳勰さ觯@就叫庸塔鳍，平庸的庸；有了土地和工作呻此，農(nóng)民能夠成立家庭轮纫，家庭從事棉麻紡織等手工業(yè)，產(chǎn)品需要向國家繳納一部分焚鲜，這就叫調(diào)掌唾，調(diào)遣的調(diào)放前。租庸調(diào)的根本，是以家庭為單位的土地政策糯彬，目的是通過讓每個勞動力擁有小塊土地凭语，保證他們有納稅服役的能力。
在民間社會撩扒，私田也會逐漸越變越小似扔。古代的遺產(chǎn)繼承和分家，大多數(shù)是在幾個兒子或兄弟間分搓谆。土地多的地主炒辉，生的兒子一般也多，多分幾代泉手，各家手里的地也就少了黔寇。常說的“富不過三代”，不只是說富家子弟不成器斩萌，也有這個意思缝裤。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)周而復(fù)始、沒有增長颊郎，需要的勞動力是固定的憋飞，所以，只要太平一段時間姆吭，農(nóng)村就會出現(xiàn)勞動力過剩榛做。勞動力過剩，傭工的價格就被壓得很低猾编，這又反過來繼續(xù)壓制農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步。就算有幾百畝升敲、上千畝的地答倡，購買安裝農(nóng)機設(shè)備也是不劃算的，雇工那么便宜驴党，多雇幾個人不就行了么瘪撇？
從這里，我們就能體會到流氓階層出現(xiàn)的原因了：本來就人多地少港庄，地里又打不出多少糧食倔既，去給別人幫工，又賺不到幾個錢鹏氧。辛辛苦苦也沒有機會渤涌，還不如干脆做個流氓痛快呢。
你會說可以進(jìn)城去啊把还，但是实蓬，古代城市是消費型城市而不是生產(chǎn)型城市茸俭，也不能消化過剩的勞動力。城里的手工業(yè)都是些獨立的小作坊安皱，也就招收一兩個小學(xué)徒调鬓，那時也沒有今天的第三產(chǎn)業(yè)。按說酌伊，勞動力剩余應(yīng)該對發(fā)展工業(yè)有利腾窝，但和農(nóng)業(yè)技術(shù)落后的原因一樣，傭工成本越低居砖，改進(jìn)技術(shù)的意愿也就越低虹脯。何況，政府不僅不獎勵工業(yè)技術(shù)革新悯蝉，而且還制定過嚴(yán)刑峻法禁止研發(fā)機器归形。
儒家經(jīng)典之一的《禮記》里就有一條：凡是制作精巧機器用于惑亂人心的，就應(yīng)該判死刑鼻由∠玖瘢《禮記》雖然不是法律，但是代表著儒家的政治理論蕉世。這就形成了一個死循環(huán)蔼紧，從勞動力過剩到鎖死科技、不能吸納勞動力狠轻。比如魯迅筆下的阿Q其實本不是懶漢奸例，在未莊鄉(xiāng)下時他還能打零工，而且還干得也不錯向楼，但進(jìn)了城就找不到事做了查吊，只能去給小偷站崗放哨，成了徹底的流氓湖蜕。所以說逻卖，古代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)狀況，是必定要形成這樣一個流氓階層的昭抒。
流氓會武術(shù)评也，誰也擋不住。在《水滸傳》里灭返，會武術(shù)的流氓們嘯聚山林盗迟，建立了“有福同享，有苦同受”的烏托邦熙含，這又是一種什么樣的經(jīng)濟(jì)生活呢罚缕？
小說里的描述是“論秤分金銀”，剩下的時間怎静，大家就聚在一起大吃大喝怕磨。薩孟武形容喂饥，這是種加了引號的“共產(chǎn)主義”，因為肠鲫，這只是在消費上實現(xiàn)共產(chǎn)员帮，梁山上并沒有在公有制的前提下組織過生產(chǎn)。梁山不是個健康的經(jīng)濟(jì)體导饲，好漢們并不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值捞高，他們的財物都是掠奪來的，經(jīng)濟(jì)活動只是把財富從有錢人那里搶來渣锦，再進(jìn)行一次分配硝岗。
但梁山的存在，對經(jīng)濟(jì)也有客觀促進(jìn)作用袋毙。古代財富的集中方式型檀，不是通過增加投入放大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)活動，而是通過官員們貪污听盖、富人們放高利貸來不斷剝奪民眾財產(chǎn)胀溺。這些財富聚斂起來后，就被他們作為個人家產(chǎn)囤積起來皆看，大部分都不再投入發(fā)展生產(chǎn)力了仓坞。小說里，梁中書送給蔡京十萬貫生辰綱腰吟，算是大規(guī)模的“生產(chǎn)性消費”无埃，因為他日后還能從蔡京那里獲得更多的貪污機會，還能賺回來毛雇，但形式依然是靠貪污和盤剝嫉称。所以，晁蓋一伙劫生辰綱灵疮，并不減少社會生產(chǎn)力织阅，反而加快了經(jīng)濟(jì)流通。
第三部分
梁山好漢有獨特的階層身份始藕，有特殊的經(jīng)濟(jì)活動蒲稳，也就自然會建立起一種非主流的價值觀氮趋，這種倫理觀念可以讓他們成為更團(tuán)結(jié)的群體伍派。接下來，我們就從精神層面上說說梁山的倫理觀念剩胁。
說梁山的倫理诉植，就得先說他們的口號“替天行道”。但是昵观，什么是天晾腔，什么是道舌稀，在中國文化里是很含混的。古代政治中的天道灼擂，可以最簡單地理解成壁查，君主是由天意選擇的，所以擁有最高的合法性剔应，但實際操作是睡腿，誰能獲得主流社會階層的擁戴，誰就掌握決定性的政治力量峻贮，就可以自稱是受命于天席怪。孟子說“為政不難，不得罪于巨室”纤控，也就是說挂捻，只要國君取得本國貴族的支持，就能順利地治理國政船万。
到了秦漢以后刻撒，土地貴族被豪族地主取代，社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是農(nóng)民唬涧，而輿論則操縱在士人階層手中疫赎，這個階層，我們說過碎节，是和士大夫階層有重合的捧搞。所以，一個合格的皇帝狮荔，要爭取的是士和農(nóng)這兩個階層的擁護(hù)胎撇。對于士人，他要尊賢任能殖氏，對于農(nóng)民晚树，要少賦稅、輕徭役雅采【粼鳎“替天行道”本來是屬于帝王的守則，梁山打著這個旗號婚瓜，有指責(zé)皇帝不作為宝鼓，自己取而代之的意思。
雖然目標(biāo)不小巴刻，但梁山的表現(xiàn)卻經(jīng)常違背所謂天道愚铡。劫法場時，他們不問軍民百姓，濫殺無辜沥寥。起義了這么多年碍舍，也沒有籠絡(luò)士人，山寨里還是那幾個書生和術(shù)士邑雅。對待周邊農(nóng)民也不太高明片橡，梁山在攻打曾頭市、祝家莊時淮野，附近幾個村莊都武裝起來反抗锻全，防備梁山人馬搶糧录煤。也就是說了嚎，梁山好漢的行為和口碑歪泳，與別的土匪沒什么區(qū)別呐伞×媲猓可見，在梁山上蕾盯，“替天行道”是個沒有認(rèn)真落實過的原則。
在山寨內(nèi)部挫鸽，真正起作用的是忠義觀念掠兄，這個觀念分兩個階段蚂夕。在《水滸傳》的前半部分，好漢們是只講義氣等脂，不講盡忠的上遥。準(zhǔn)確點說，這個階段可以叫“信奉仁義”的階段模软。地主階層和士人階層的價值觀念是忠孝，這不僅是因為受到儒家教育回俐，也因為他們承襲了祖輩的豐厚產(chǎn)業(yè)鲫剿，過著安定的生活，自然就樂于維護(hù)能保證既得利益的觀念政冻。而身處底層的流氓們，生在窮苦家庭苦锨，過著漂泊的江湖生活舟舒，既沒有祖先遺產(chǎn)氏仗，也得不到家人扶助，在他們的生活里慷蠕，伙伴和朋友才是最親近的砌们。所以，義氣就成了他們的最高道德標(biāo)準(zhǔn)影兽。
在他們心中，義的內(nèi)涵是很簡單的捐名，就是別人怎么樣對我，我就怎么樣對他，而且要加倍拂酣。為了朋友要兩肋插刀剑勾，報仇雪恨則一定變本加厲。
在梁山好漢的倫理中，朋友間的義氣要比父母妻兒的感情義務(wù)重要商蕴。李逵下山接母親，半路母親被老虎吃掉了芝发，這是件很悲慘的事绪商，但他回山講述時，號稱“孝義”的宋江聽了卻哈哈大笑辅鲸，其他好漢也不來安慰李逵格郁。在他們的習(xí)慣里，母親慘死這種事独悴，是可以當(dāng)笑話聽的例书。但要是李逵因為疏忽搞死了朋友树瞭，他們就會指責(zé)李逵不夠義氣了。這不能說梁山好漢們沒有道德废赞，而是他們的道德和主流的忠孝觀完全不同极颓。
初期的梁山不僅不太講孝者春，也完全不講忠。很多好漢原來是朝廷的軍官和小官吏泰佳，落草為寇，這就是對朝廷的最大不忠，這時候踢京，只有仁義倫理才能讓他們自圓其說逻杖。所謂仁義铡买，就是對義氣進(jìn)行一次升華谷徙。仁義的仁，雖然和儒家思想中的仁寫法一樣册着，但含義要通俗得多脾歧。梁山的仁義免猾，只是把義氣的范圍再擴(kuò)大到普通人，做到行走江湖時仗義疏財、扶弱鋤強。像宋江這樣見人就派利是房轿、發(fā)紅包粤攒，石秀這樣肯為陌生人拔刀相助，就已經(jīng)算得上仁義了囱持。
但是夯接，等到梁山做大了，原來的仁義就顯得不夠用了纷妆，需要建立新的倫理盔几。梁山的組織性質(zhì)是個幫會，而不是政黨掩幢。政黨有綱領(lǐng)和目標(biāo)逊拍，是通過主義結(jié)合起來的上鞠。而幫會是靠義氣結(jié)合起來的，成員中途脫離是不義芯丧，因為他不能同甘共苦芍阎，沒能遵守誓言。但是缨恒，雖然這會受到江湖同道指責(zé)谴咸，但也就是不夠朋友而已。對規(guī)模變大的梁山來說骗露，這種道德約束還是太松散岭佳。
比如說，宋江對武松很不錯萧锉，管吃管穿珊随，一送行就能送出百十里地，是很不錯的大哥柿隙，但是叶洞，如果有個與武松交情更好的大哥約他跳槽，他可不可以去呢优俘？按仁義來說京办，就不是完全不可以掀序。義的特點是對等帆焕、雙向：你如果不義，我也可以不再顧忌義氣不恭，如果武松覺得宋江的一些行為是不義的叶雹，他就有充分的跳槽理由。而忠的原則卻是單方面换吧、無條件的折晦，所以，忠和孝是君主和家長喜愛的倫理守則沾瓦。
梁山做大以后满着，宋江為了團(tuán)隊穩(wěn)定和權(quán)力集中，自然要推行忠的觀念贯莺。梁山修改倫理的標(biāo)志性事件风喇，就是在晁蓋死后，聚義廳改名為忠義堂缕探。表面的解釋魂莫，是好漢們雖然被逼上梁山，但心里是忠于皇帝的爹耗，由于此時小官吏耙考、地主出身的頭領(lǐng)越來越多谜喊，這種說法很有市場；但是倦始，真正的意思是：從此以后斗遏，山上的弟兄們都要盡忠于宋大哥了。
宋江修改梁山倫理鞋邑，還有一個細(xì)節(jié)最易。按照義的標(biāo)準(zhǔn)，梁山好漢們既然以兄弟相稱炫狱，就應(yīng)該不問出身貴賤藻懒。但實際上，梁山上是要講門第的视译。梁山好漢里嬉荆，要論馬上本領(lǐng)和軍事才能，首推是林沖酷含，而且林沖在晁蓋死后鄙早，還有率先推舉宋江的政治功勞。但是椅亚，在山寨的排位里限番，沒什么突出之處的大刀關(guān)勝，地位卻要在林沖之上呀舔，這又是為什么呢弥虐？你肯定也知道，不就是因為關(guān)勝姓關(guān)媚赖，是關(guān)羽的嫡系子孫霜瘪，長得又很像關(guān)羽嗎。在中國文化里惧磺，關(guān)云長是義氣的象征颖对，不僅歷朝歷代的皇帝會給他贈送稱號，江湖好漢也最崇拜他磨隘。薩孟武的這本書寫于20世紀(jì)三十年代新民主主義革命時期矫限，在這里半醉，他有一段意味深長的話，值得引用一下，原話是：“革命的團(tuán)體須有革命的手段蹂午，任用革命的人物缺谴，不但不宜講門第觀念心墅，而且也不宜講資格智什、講經(jīng)驗。”
最后鲁沥，再來說一個梁山倫理中的小細(xì)節(jié)呼股，就算是彩蛋吧。你可能發(fā)現(xiàn)了画恰，梁山好漢們雖然陽剛彭谁，但除了小霸王周通和矮腳虎王英，好像都不好色允扇。按照梁山上的倫理缠局，王英和周通好色是弱點，而其他英雄禁欲才是值得尊敬的考润。
不只是在梁山狭园，在整個古代底層社會，都有這個倫理特點糊治。我們前面說過唱矛，古代農(nóng)村的勞動力長期過剩。在社會底層井辜，過多的子女被視為累贅绎谦，女孩因為被蔑稱為“賠錢貨”，很可能一出生就被家里溺死粥脚，長大成人的概率比男孩小窃肠。男多女少的性別比例是中國歷史的常態(tài)。在民間刷允，結(jié)婚是“人生大事”冤留，并不是指偉大，而是指要花大錢辦事恃锉。女人本來就少搀菩，又要花一大筆彩禮呕臂，相當(dāng)一部分平民是討不起老婆的破托，流氓無產(chǎn)者們就更不用說了。正是由于許多下層民眾無法正常地解決性欲歧蒋，所以才把禁欲當(dāng)成美德來安慰自己土砂。簡單地說，就是越缺什么谜洽，就越說不需要什么萝映。梁山好漢們本來就把兄弟義氣看得比妻子重，他們自居替天行道阐虚，當(dāng)然不能去強搶民女序臂，所以就被寫成了一群好像沒有生理本能的人。而上層階級就不會這么難為自己，在地主階層和文人士大夫的倫理中奥秆，禁欲并不是道德守則逊彭，納妾或出入風(fēng)月場所，只是風(fēng)流韻事而已构订。
在古典文學(xué)里侮叮，《西游記》是個特殊的存在。它既是最有名的文學(xué)經(jīng)典悼瘾，又是那種我們喜歡在坐火車或上廁所時閱讀的可愛讀物囊榜。它的想象天馬行空，充滿傳統(tǒng)文化里最稀缺的童真樂趣亥宿，但在有意無意間卸勺，又對現(xiàn)實進(jìn)行了含而不露、深刻老辣的戲仿和批判烫扼。越是熟悉中國文化的讀者孔庭，越能感受到它的魅力。這種虛虛實實的魅力材蛛，讓《西游記》的讀者群跨越了各個年齡和知識層次圆到，他們對《西游記》保持著很高的忠誠度。比如卑吭，錢鐘書從小就對《西游記》倒背如流芽淡，在做學(xué)問時，也特別愛引用小說里的情節(jié)典故豆赏。到了晚年挣菲，錢鐘書看86版電視劇《西游記》，仍然全情投入掷邦、手舞足蹈白胀，還模仿兒童的筆體寫劇評，向報紙匿名投稿抚岗。
幾百年來或杠，出于各自的理解和感慨，對《西游記》的評點本宣蔚、續(xù)寫本向抢，一直層出不窮。特別是現(xiàn)代胚委，研究和改編《西游記》挟鸠，始終是熱門選題。不過亩冬，本期音頻說的這本《〈西游記〉與中國古代政治》艘希，和常見的《西游記》讀物還不大一樣。
首先，作者就有點特別覆享。本書的作者薩孟武鸠姨，既不搞文學(xué)歷史研究，也不是文獻(xiàn)學(xué)淹真、民俗學(xué)家讶迁，而是中國近現(xiàn)代一位著名的政治學(xué)家、法學(xué)家核蘸。他是中國古典政治學(xué)研究的開創(chuàng)者巍糯，編寫過很多中國政治學(xué)經(jīng)典著作，他的學(xué)術(shù)特點是運用西方學(xué)術(shù)架構(gòu)來研究中國古代政治思想客扎、政治制度和政治理論祟峦。在專業(yè)研究之余，薩孟武也經(jīng)常用大眾熟悉的古代小說為例徙鱼，寫政治學(xué)的普及文章宅楞，繞過那些專業(yè)艱深的理論，直接分析政治運行中的細(xì)節(jié)和原理袱吆。
另外厌衙，這本書的寫法也和其他解讀《西游記》的讀物不同〗嗜蓿《〈西游記〉與中國古代政治》最早是1957年出版的婶希，比近年來的“戲說”“水煮”古典名著熱要早很多。薩孟武的興趣也并不在分析《西游記》文本上蓬衡，在他看來喻杈，小說是社會意識的表現(xiàn)，攜帶著當(dāng)時的政治文化基因狰晚，他只是借用小說中的人物情節(jié)做事例筒饰，揭示古代政治中的道理。
本書一共收錄了18篇文章壁晒，每篇的話題都取材自《西游記》的一個情節(jié)瓷们，像孫行者的緊箍兒、烏雞國國王為什么不敢控告全真怪等等讨衣。但找到這個發(fā)力點之后换棚，薩孟武就不再講故事了，而是集中精力分析歷史材料反镇，為讀者解讀這類政治現(xiàn)象背后的邏輯和原理。他所關(guān)注的娘汞，是古代君權(quán)與相權(quán)歹茶、政治和司法體制等核心政治問題。所以，與其說這本書是解讀《西游記》惊豺，不如說是借題發(fā)揮燎孟，專講古代政治的。
薩孟武的這一系列作品尸昧，一共有三本揩页，另外兩本是《〈紅樓夢〉與中國舊家庭》《〈水滸傳〉與古代社會》。這三本書烹俗，系統(tǒng)分析了古代的政治爆侣、社會和家庭，是一個很受歡迎的系列幢妄。這套書從問世起兔仰，一直很受文化界和讀者們的好評。薩孟武的眼光很獨到蕉鸳，憑借著政治學(xué)的功底乎赴，他對著作的解讀，實現(xiàn)了從歷史知識到智慧和洞察的過渡潮尝，能幫我們看清古代政治社會運行的隱秘軌跡榕吼。許多我們沒有留意的細(xì)節(jié)，經(jīng)他一揭示勉失，才知道背后還有另一層深意友题。
《〈西游記〉與中國古代政治》里的18篇文章，既前后呼應(yīng)戴质，又彼此獨立度宦。本期音頻就把這些話題歸納成幾個有代表性的問題來說。但是告匠，在開始之前戈抄，我們要先要用一分鐘的時間，介紹一個最重要的前提：古代政治運行的動力是什么后专？
薩孟武認(rèn)為划鸽，所謂政治，實際表現(xiàn)為命令和服從的強制關(guān)系戚哎。要強制別人服從裸诽，必然要有權(quán)力。所以型凳，政治是以權(quán)力為基礎(chǔ)的丈冬。中國的二十四史，就是一部爭奪政權(quán)的歷史甘畅。而決定政治更替的埂蕊，并不是古人所說的天命或民心往弓，而是政治力量的大小。政治力量蓄氧，就是對行政體系函似、經(jīng)濟(jì)和軍事以及各個利益集團(tuán)的控制力。本書的視角喉童，就是圍繞對政治力量的觀察撇寞，將《西游記》的情節(jié)，同現(xiàn)實政治現(xiàn)象進(jìn)行類比堂氯。從政治力量這個出發(fā)點蔑担，就引出了本期音頻要說到的三個話題了：第一個是古代政治里的焦點問題，皇帝們是怎樣維持權(quán)力的祖灰；第二個钟沛，我們來分析古代皇帝與大臣的真實關(guān)系是什么樣的；第三個局扶，再來說一下中國古代政治思想的特點恨统。
第一部分
下面，就開始第一個話題：皇帝為了維系權(quán)威地位三妈，會運用什么樣的手段畜埋？
帝王是古代政治的中心人物，我們先來分析這個角色畴蒲∮瓢埃《西游記》里的神仙魔怪，幾乎都有現(xiàn)實對應(yīng)模燥，那么咖祭，誰是最合適的帝王樣本呢？當(dāng)然是玉皇大帝了蔫骂。我們就來看看玉皇大帝運用了什么手段來維持權(quán)力么翰。
第一，要使用政治力量辽旋，而不是依賴恩情浩嫌。玉皇大帝在這方面犯過大錯誤。
孫悟空大鬧天宮時补胚，玉皇大帝沒有果斷使用政治力量码耐，而是選擇了姑息政策。我們剛說了溶其，政治運行的動力是政治力量骚腥。對皇帝來說，最首要的握联，是掌控和鞏固政治力量桦沉，相比之下每瞒，實行什么法令金闽、用什么人纯露、做一個明君還是一個暴君，都是次要的代芜。按照這個準(zhǔn)則埠褪，孫悟空鬧龍宮搶走定海神針、鬧冥府注銷了死籍挤庇，都是破壞法紀(jì)的行為钞速，已經(jīng)觸犯了玉帝的底線和權(quán)威，玉帝就該毫不妥協(xié)嫡秕、不計代價地派兵討伐渴语，以顯示調(diào)動各路神仙和天兵天將的政治力量，而他卻聽信了太白金星的招安建議昆咽。太白金星的招安驾凶，只是一時茍且的姑息政策，必定會招來更大麻煩掷酗。
現(xiàn)代人讀歷史调违，有時分不清在古代政治中，什么是寬大泻轰，什么又是姑息技肩，這個區(qū)別取決于問題是否涉及到了政治力量。比如浮声，如果大臣向皇帝進(jìn)諫虚婿，話說得很難聽，但并沒有威脅到皇帝的政治力量泳挥，那么然痊，只要皇帝頭腦清醒，就可以忍耐或從輕處罰羡洁，這屬于寬大玷过。但如果分歧來自于政敵，無論自己是對是錯筑煮，為了維系權(quán)威辛蚊，皇帝都會壓制，否則就是姑息了真仲。所以袋马，很多時候秸应，一個問題的是非，要看是誰提出來的延柠、站在哪個立場上。
在歷史上增热，唐代晚期的割據(jù)局面，就是由姑息政策引起的摄咆。唐太宗把天下劃分成了十個監(jiān)察區(qū)豆同，叫做方鎮(zhèn)，中央向每個方鎮(zhèn)派駐監(jiān)察官鸭廷。到唐中期，這些原本負(fù)責(zé)監(jiān)察的節(jié)度使讼载，逐漸掌控了地方上的財政、軍事等綜合權(quán)力一喘，甚至一個人統(tǒng)轄兩三個方鎮(zhèn)议蟆，也就是說，節(jié)度使擁有了威脅皇權(quán)的強大政治力量疟丙。而歷代唐朝皇帝卻回避沖突览祖，選擇用恩情來籠絡(luò)方鎮(zhèn)又活，希望用感情打動這些諸侯柳骄，但在方鎮(zhèn)看來，這是朝廷在暴露軟弱無力，反而越來越跋扈臼婆。同時颁褂，在方鎮(zhèn)內(nèi)部，也存在類似政治力量旁落的現(xiàn)象奖唯。最初坯墨，節(jié)度使們?yōu)榱藬U(kuò)大軍事實力收買士卒、放縱將校，后來蕾各，軍隊里的實權(quán)人物干脆就在舊統(tǒng)帥死后，自己選擇傀儡立為新統(tǒng)帥。這種從中央到地方的姑息遷就，直接形成了唐代的割據(jù)亂世恨溜。所以纸厉，學(xué)會維護(hù)和使用政治力量肯尺，是皇帝的基本功課。
維系權(quán)威的另一個秘訣氓仲，就是保持自己的神秘感。在人的心理上，神秘感和儀式感最有利于形成崇拜砌滞。在古代政治中陕悬，時常出現(xiàn)“宦官當(dāng)?shù)馈钡木置妗槭裁椿实圩尠俟傥窇謪s不能震懾沒有知識的太監(jiān)呢？最直接的原因，就是大臣們見到的皇帝，是那個身穿龍袍、威風(fēng)凜凜坐在寶座上的形象，是精心構(gòu)筑的權(quán)力化身。如果你去過故宮，我們經(jīng)過一道道對稱的巨大城門赵哲、穿過通道绘闷，站在宮殿前的巨大廣場里，還是能感受到這種建筑布局的威嚴(yán)和壓力吧趣。越往前走薛躬，自己也好像越走越渺小，在明代、清代，大臣們進(jìn)宮時是什么樣的心情，我們就能大致感受到了。而這個皇宮是太監(jiān)們的主場，在他們眼里贯要，皇帝只是一個在后宮玩耍的普通人，在他們終日的觀察下跟狱，皇帝的智力和性格缺陷都暴露無疑，完全可以愚弄操縱叼丑。
《西游記》里有一個細(xì)節(jié)关翎，我們可能沒留意過，就是在孫悟空大鬧天宮時幢码，玉帝身為群仙之首笤休，只知道問計和求援，自己卻沒有顯露過法力症副，甚至沒有出過什么主意。這好像是有點怪政基，其實玉帝倒是做對了贞铣，他就成功地保持了神秘感【诿鳎《荀子》講過“人主不必自為之”辕坝，就是說，君主要把具體的事交給別人去做荐健。他的學(xué)生韓非子又發(fā)展了這個主張酱畅，說君主要保持神秘和安靜，不能主持具體事務(wù)江场，不能親自出謀劃策纺酸，不要讓人摸清自己的喜怒，這樣才能使人感到高深莫測址否。有了功勞餐蔬，是皇上賢明，出了問題，是大臣辦事不利樊诺。我們設(shè)想一下仗考，假如玉帝親自出馬卻打不過孫悟空，讓神仙們發(fā)現(xiàn)了他的真實本領(lǐng)不過如此词爬，這個后果秃嗜，可比大鬧天宮還嚴(yán)重。
除了制造神秘的手段顿膨，皇帝們還要善于運用臣民的恐懼锅锨。皇帝將自己掌控的政治力量虽惭，通過神秘和威嚴(yán)的形象放大橡类，轉(zhuǎn)化成一種精神權(quán)威。然而芽唇，這種權(quán)威遇到軍事或政治失敗時顾画，會受到臣子的懷疑，使皇帝的地位變得不穩(wěn)固匆笤。比如研侣，孫悟空打敗了天兵天將，看透了天宮的虛實炮捧，就敢說“玉帝輪流做庶诡，明年到我家”。最后咆课，玉帝不得不借如來佛的法力制服孫悟空末誓，這也是很丟面子的。不難想象书蚪，此時他的權(quán)威已經(jīng)受到了動搖喇澡。那么，玉帝該怎么做呢殊校？他的選擇是推行恐怖政策晴玖。
沙僧被罰下界，正好說明了這一點为流。沙僧當(dāng)過天上的卷簾大將呕屎，在蟠桃會上失手打碎了琉璃盞，被玉帝打了八百下敬察，又貶下界來秀睛，還每隔七日用飛劍穿他的胸肋幾百下。沙僧只不過是不小心打碎了東西静汤，就受到這樣的懲罰琅催，此時的玉帝居凶，顯得又殘暴又瘋狂。這背后的原因藤抡，就是因為在大鬧天宮以后侠碧，玉帝的權(quán)威受到破壞，只有采用這樣激進(jìn)的懲罰和恐怖策略缠黍，才能讓神仙們繼續(xù)服從他弄兜。這好像是開玩笑，但在君主政治里瓷式，這是完全合乎邏輯的做法替饿。孟德斯鳩在《論法的精神》里說過，人民對君主的服從贸典，不是出于愛戴视卢，而是由于恐懼。
剛才廊驼，咱們說了古代皇帝的幾條守則：第一是要依靠政治力量而不能靠恩情据过；第二是要善于保持神秘的權(quán)威形象，刻意顯示聰明才智就等于暴露弱點妒挎；第三是會使用恐怖手段绳锅。這么看來，好像當(dāng)個皇帝還挺簡單的酝掩。
其實鳞芙，不是這么容易，剛才說的只是外在現(xiàn)象期虾，皇權(quán)的運行方式是非常復(fù)雜的原朝。比如，使用恐怖手段并不是任意瘋狂的镶苞，而是要有步驟竿拆、有計劃地推行。按照法家的理論宾尚，真正高效而可控的恐怖高壓，是建立一套嚴(yán)厲苛刻的法律制度谢澈。壓迫和恐怖一旦形成機制煌贴，人們就會逐漸習(xí)慣并且自覺遵守，還會主動參與維持秩序锥忿。當(dāng)整個社會都按照嚴(yán)刑峻法運轉(zhuǎn)起來以后牛郑，皇帝就可以保持神秘感、不問具體事務(wù)了敬鬓。
另外淹朋，做皇帝也有一整套職業(yè)技術(shù)笙各，這門技術(shù)就是所謂帝王術(shù)。法家思想的代表作础芍，像《商君書》和《韓非子》杈抢，就是帝王術(shù)的專門教材。在古代仑性，帝王術(shù)是絕對保密惶楼、嚴(yán)禁公開討論的。西方也有一本出名的帝王術(shù)教材诊杆，就是在文藝復(fù)興晚期歼捐，佛羅倫薩的政治家馬基雅維利寫的《君主論》，這本書正好是跟《西游記》在同一個時期寫成的晨汹。馬基雅維利公開宣揚豹储，君主就應(yīng)該不顧及道德，為達(dá)目的不擇手段淘这，因此剥扣，他一直被稱作陰謀家。其實慨灭，他的本意是希望通過強有力的君主政治朦乏，結(jié)束當(dāng)時意大利的分裂局面，建立統(tǒng)一國家氧骤。
第二部分
皇帝是古代政治的一極呻疹，皇權(quán)的大小，政治力量的集中程度筹陵，在不同歷史時期刽锤，是一直變化的。諸侯朦佩、外戚并思、士族和藩鎮(zhèn)，都曾經(jīng)是制衡的另一極语稠，但君主和大臣始終是統(tǒng)治階層的基本結(jié)構(gòu)宋彼。下面，我們來說說第二個話題仙畦，中國古代政治中输涕，君主與大臣的關(guān)系。
重要的事慨畸，還是得強調(diào)一遍：古代政治的運行莱坎，取決于政治力量，這仍然是討論的前提寸士￠苁玻《西游記》里的神仙社會碴卧，也以力作為基礎(chǔ)，力量的力乃正。神仙的力分兩種：一種存在于自身住册，像孫悟空的七十二變，這稱為法身烫葬；一種是器物界弧，像金箍棒，這叫做法寶搭综。法身和法寶垢箕，合稱為法力。神仙的地位高低兑巾，乃至生命長短条获，都由法力的大小來決定。法力高的成仙成佛蒋歌，享受榮華富貴帅掘，還能獨占仙桃、人參果這類增進(jìn)法力的道具堂油。法力小的修档，只能化身妖魔，住進(jìn)山洞里辛苦修煉府框。一些低級神仙吱窝，之所以要組隊下界當(dāng)妖怪，就是因為在天上吃不到仙丹迫靖，只好去吃唐僧肉院峡。
所以說，唐僧要經(jīng)歷八十一難系宜，就是這種利益格局造成的照激。這個格局所暗示的，也是現(xiàn)實的古代利益格局：皇帝享用全天下租稅盹牧，公卿百官因為輔助皇帝俩垃，分享一部分利益，這是他們關(guān)系的基礎(chǔ)汰寓。至于分不到或不甘心自己地位的人吆寨，就會選擇鋌而走險，選擇揭竿而起或者謀反踩寇，結(jié)果，當(dāng)然也就是成王敗寇六水，就像孫悟空因為反抗而成佛俺孙，而沿路的妖精本來和他是同類辣卒，卻被他打死了。
下面睛榄，就來說說皇帝和臣子間這種復(fù)雜微妙的關(guān)系荣茫。
早期的儒家思想，對君臣關(guān)系有很多理想主義的設(shè)想场靴。孟子認(rèn)為，君主如果有大錯，就要聽取大臣的勸諫屿聋，如果不聽凡泣，可以放逐他，換一個新君主轨帜。荀子也說魄咕，天下人要遵從的，是道義而不是君主蚌父。百姓不是為侍奉君主而存在的哮兰，而王位則是為保障百姓而設(shè)置的。這種觀念苟弛，雖然沒有真正實行過喝滞，但起碼到漢代時，大臣們還敢公然說出來膏秫。西漢時的鮑宣就上書說：官爵不是陛下的右遭，而是屬于全天下。也就是說荔睹，皇帝無權(quán)根據(jù)私人好惡去任命官員狸演，大臣得到官爵，應(yīng)該履行對天下人的義務(wù)僻他，用不著對皇帝感恩戴德宵距，像奴才一樣進(jìn)行私人效忠。這種理念不僅有道德力量吨拗，在現(xiàn)實中也有優(yōu)點满哪。一個權(quán)力高度集中的體制，在出現(xiàn)混亂時劝篷，如果基層失去和權(quán)力中樞的聯(lián)系哨鸭，就會整個陷入癱瘓。假如地方官員不是盲目服從上級指令娇妓，而是奉行一套完整的政治觀念像鸡，那體制基礎(chǔ)就會穩(wěn)固多了。
然而哈恰，皇帝們可從來不這么想只估。漢高祖劉邦稱帝以后志群，在一次宴會上，很開心地對他父親說：你當(dāng)初總嫌棄我不務(wù)正業(yè)蛔钙，不像我的兄弟會置產(chǎn)業(yè)锌云，現(xiàn)在你再看看，我的產(chǎn)業(yè)有多么大吁脱？
劉邦就說了句大實話桑涎。在皇帝眼里，天下就是他的私人產(chǎn)業(yè)兼贡，只是后世皇帝很少再像劉邦這樣直截了當(dāng)?shù)卣f出來了攻冷。所以，在這樣的權(quán)力系統(tǒng)里紧显，臣子首先要徹底忠于皇帝讲衫。后來的儒家思想，按照這個標(biāo)準(zhǔn)不斷修訂孵班，才獲得了皇權(quán)的認(rèn)可涉兽。
這種君臣關(guān)系，形成了中國古代政治的一類怪現(xiàn)象篙程。你一定記得枷畏，唐僧師徒四人在車遲國斗法的故事。在比賽求雨時虱饿，龍王和風(fēng)神雷神拥诡，只要見到咒語法術(shù)，就會刮風(fēng)氮发、打雷渴肉、下雨，根本不管這些符咒是出自玉帝爽冕、孫行者還是妖怪仇祭。另外，許多有法力的妖怪颈畸，都可以奴役山神土地乌奇。這些似乎不合理的現(xiàn)象，其實都是這種權(quán)力結(jié)構(gòu)下的必然結(jié)果眯娱。
我們站在龍王的位置想一下礁苗。《西游記》開篇時徙缴，有一個涇河龍王试伙，因為行雨搞錯了時辰而被玉帝判了死刑。有這樣的事例在先，龍王們當(dāng)然是見到命令就無條件執(zhí)行迁霎，根本不敢吱抚、也不想去審查這個命令是誰下達(dá)的，合不合理考廉。當(dāng)銀角大王用咒語命令搬三座大山壓在孫悟空背上時，山神們也一樣照辦携御。連孫悟空都覺得不服氣昌粤，他說：俺老孫號稱齊天大圣，五百年前也沒使喚過山神土地啄刹，今天的妖怪怎么敢把山神當(dāng)奴仆呢涮坐？皇帝本來想訓(xùn)練的，是只對自己的服從誓军，但下級“無條件服從”慣了以后袱讹，只想著保存自己，對任何掌握力量的人昵时，都是一樣的聽從命令捷雕。在君主政治里，經(jīng)常發(fā)展出這樣的荒唐局面壹甥。
不過救巷，古代現(xiàn)實政治，也有一點是比神仙社會高明的句柠，就是建立了科舉制度浦译，實現(xiàn)了皇權(quán)與士人階層的合作∷葜埃《西游記》里雖然沒有涉及用人制度精盅，但有許多選人用人的案例。在天兵天將中谜酒，孫悟空只佩服顯圣真君叹俏，也就是二郎神。因為二郎神是憑借實力打敗的他甚带。孫悟空管神仙們叫“老弟”“老兒”她肯，遇到二郎神，則恭恭敬敬地叫大哥鹰贵。然而晴氨，對這樣連孫悟空都敬畏的能人，玉帝卻始終壓制不任用碉输。
在第五回籽前，孫悟空大敗天兵天將，觀音建議玉帝啟用二郎神，玉帝向二郎神許諾枝哄，成功以后讓他升官發(fā)財肄梨。但是，當(dāng)活捉了孫悟空以后挠锥，玉帝只給他一些珠寶众羡、仙酒，就把二郎神打發(fā)回灌州了蓖租，沒有給予任何提拔粱侣。這后面有一個原因：二郎神是玉帝的外甥，在現(xiàn)實政治中蓖宦，這種關(guān)系叫外戚齐婴。在歷史上，外戚一旦做大稠茂，就會威脅和控制皇帝柠偶，甚至篡奪王位。一個孫悟空都不好對付睬关，更何況神通更大诱担、擁有外戚身份的二郎神呢？玉帝當(dāng)然不敢把他留在身邊共螺，而且该肴，也不能再給他提高政治影響力的機會。所以藐不，在四十九天之后匀哄，孫悟空踢倒煉丹爐逃跑時，按正常邏輯雏蛮，應(yīng)該是再讓二郎神出馬涎嚼。但這次，玉帝寧可大費周折地求如來佛挑秉，也不愿意再用二郎神法梯，就是害怕他功高震主，威脅到自己的地位犀概。
皇帝既然是這樣的“心計”立哑，那大臣們該怎么自保呢？我們先來講歷史上的實例姻灶，秦始皇派大將王翦遠(yuǎn)征铛绰，臨行前，王翦一再要求賜予他田地豪宅产喉，說是為兒孫積累產(chǎn)業(yè)捂掰。秦始皇都大笑著答應(yīng)了敢会。有人勸王翦說，將軍你這么干这嚣，是不是有點兒不體面鸥昏？王翦回答說，秦王這個人向來愛猜忌姐帚，讓我?guī)Яf大軍出征吏垮，能不懷疑我謀反么？我多要些田產(chǎn)罐旗，只是為打消他的顧慮惫皱。這種君臣間互相藏心眼的事例，在正史野史里比比皆是尤莺，是一種特別發(fā)達(dá)的中國政治謀略。確實生棍，皇帝最擔(dān)心的颤霎，并不是大臣腐敗，因為腐敗的風(fēng)險還在他的掌控之下涂滴∮呀矗皇帝最害怕的，是那種有深厚政治資源同時又追求名譽的對手柔纵，這種人想干什么缔杉、能干什么，才是他最擔(dān)心的搁料。
在歷史中或详，有一個現(xiàn)象，是政局越亂郭计、皇帝越喜歡任用貪婪或名聲不好的大臣霸琴，這并不都是因為愚蠢，而是由于這個更深刻的考慮昭伸。在《西游記》里梧乘，也有類似例子：唐僧到了西天，卻被佛祖身邊的尊者們勒索庐杨，要他支付賄賂才給真經(jīng)选调，這還罷了，就連佛祖聽說了也不主持公道灵份，還暗示說這是佛門慣例仁堪。初看，好像是作者的黑色幽默各吨。然而枝笨，這在古代社會現(xiàn)實中袁铐，確實是正常狀態(tài)。
第三部分
剛才横浑，我們說的是古代政治中的人物關(guān)系剔桨，下面，再來說說本期的第三個話題：中國古代政治思想的特點徙融。
這種特點可以分為兩個洒缀，一個是統(tǒng)治權(quán)來自神授的神權(quán)思想，所以欺冀，執(zhí)政者對權(quán)力范圍外的不可控力也要負(fù)責(zé)树绩；另一個，是皇權(quán)逐漸取締了制衡力量隐轩，變得既強大又不可控饺饭。
我們先來說說，統(tǒng)治權(quán)來自神授的神權(quán)思想职车。中國古代政治思想瘫俊，有一套自己的神權(quán)理論。從周代開始悴灵，中國就形成了一套政治語言扛芽，也就是君主由上天所選擇，王權(quán)由上天所賜予积瞒。比如所有的皇帝川尖，無論是繼承皇位還是自己造反，從出生開始茫孔，就有一堆特殊神跡叮喳，證明他就是天命的帝王。比較特別的一點是银酬，這種神權(quán)思想也體現(xiàn)在地方事務(wù)里嘲更。
《西游記》的第八十七回，鳳仙郡的郡侯和妻子吵架揩瞪，一怒之下推翻了祭祀玉帝的供桌赋朦，玉帝就罰當(dāng)?shù)厝瓴幌掠辏冒傩找畈幌氯チ死钇啤．?dāng)然了宠哄，玉帝本來就愛濫用刑罰，但他為什么不直接降罪給郡侯嗤攻，而是要讓全郡人遭殃呢毛嫉？這就是神權(quán)思想在古代社會意識中的體現(xiàn)。中國政治的神權(quán)思想有一個慣性妇菱，天子是上天指定的承粤，具有神權(quán)暴区，地方長官是天子指定的，也代表著地方的神權(quán)辛臊。那么仙粱，天下大旱，意味著天子不仁彻舰，是道德上出了問題伐割；一個地方大旱，也就是由于長官的不仁刃唤。薩孟武生在清朝光緒年間隔心，還見過大旱時縣長跪在烈日下求雨的情景。他說尚胞，這雖然出于神權(quán)思想硬霍，但也不能簡單理解成是迷信，縣長親自跪著求雨笼裳，代表著與民同甘共苦的意思须尚，百姓見到縣長態(tài)度誠懇，會出于感動而打消鬧事的念頭侍咱。
再來說另一個特點，皇權(quán)逐漸失去制衡密幔，越來越強大楔脯。君權(quán)雖然是神授，但在中國古代政治思想中胯甩，也曾經(jīng)有過制衡皇權(quán)的政治思想和實際制度昧廷。最有代表性的就是相權(quán)，相權(quán)是丞相所擁有的權(quán)力偎箫。在漢代木柬，尤其是漢武帝之前，位列三公的重臣淹办，從身份上是皇帝的老師和朋友眉枕，而不是臣下×皇帝對待三公的禮儀也非常恭敬速挑。漢初的丞相擁有制衡皇權(quán)的政治力量，那他具體管些什么呢副硅？和皇帝一樣姥宝，丞相也不管小事的，他的工作是“調(diào)和陰陽”恐疲。這個陰陽不是玄學(xué)迷信腊满，而是事關(guān)天下的重大政策套么。
漢宣帝的丞相丙吉，出游時遇到城里的傷亡事件不聞不問碳蛋，見到牛喘氣吐舌頭胚泌，連忙停車詢問天氣。這在后世看來是一個笑話疮蹦，但丙吉有自己的理由：治安問題有專門官員負(fù)責(zé)诸迟，不需要丞相過問，而牛吐舌頭是因為天熱愕乎，這預(yù)示著干旱阵苇，身為丞相，必須及時調(diào)整水利和經(jīng)濟(jì)政策感论，這才是他的職責(zé)所在绅项。然而，到了明代比肄，皇帝不僅取消了丞相快耿，而且開始當(dāng)眾用板子打大臣的屁股，在太監(jiān)的誘導(dǎo)下芳绩，甚至直接將大臣打死掀亥。此時，官員們不僅沒有制衡皇權(quán)的能力妥色，連人身安全和人格尊嚴(yán)都沒有保障搪花。皇權(quán)不受監(jiān)督制衡嘹害，是中國政治思想的一大漏洞撮竿。
在《西游記》里，唐僧和孫悟空的關(guān)系笔呀，就能說明這種漏洞的危害幢踏。唐僧有緊箍咒這個控制孫悟空的秘訣，但沒有明確的使用規(guī)則许师，什么時候念房蝉，全看他的認(rèn)知和心情。一路上微渠，唐僧因為念錯了緊箍咒惨驶，幾次逼得孫悟空離開取經(jīng)隊伍，也讓他自己陷入險境敛助，要不是神佛暗中護(hù)持粗卜，早被妖怪吃掉許多次了。毫無制衡的皇權(quán)纳击，就像念緊箍咒的唐僧续扔，使用起來雖然很爽攻臀，但往往要釀成災(zāi)難。
