西王母信仰在中國(guó)流傳已久减噪，在漢以前早已有之。只不過(guò)隨著時(shí)間的推移车吹，其文化內(nèi)涵不斷擴(kuò)充筹裕，到了漢代在黃老之學(xué)的影響下，“升仙不死”成為人們崇拜西王母的主要目的和精神訴求窄驹，但在這之前呢朝卒？古老的《山海經(jīng)》中，西王母的形象與內(nèi)涵又是什么乐埠？
西王母在《山海經(jīng)》中一共出現(xiàn)了三次瑞眼，但是每次形象都不一樣：
第一次，在《西次三經(jīng)》中：
“玉山棵逊，是西王母所居也伤疙。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯辆影，蓬發(fā)戴勝徒像，是司天之厲及五殘”
第二次，在《大荒西經(jīng)》中：
“西海之南蛙讥，流沙之濱锯蛀，赤水之后，黑水之前键菱，有大山谬墙，有曰昆侖之丘今布。有神人面虎身经备，有文有尾拭抬，皆白處之。其下有弱水之淵環(huán)之侵蒙，其外有炎火之山造虎，投物輒然。有人纷闺，戴勝虎齒算凿，有豹尾，穴處犁功，名曰西王母氓轰。此山萬(wàn)物盡有”〗裕”
第三次署鸡，在《海內(nèi)北經(jīng)》中：
“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥限嫌，為西王母取食靴庆，在昆侖虛北”
從這三處記載中不難看出，西王母的形象并非一時(shí)形成的怒医，可能經(jīng)歷了”獸形—半人半獸—神人”這三個(gè)不同階段炉抒，下面跟著陽(yáng)Sir來(lái)分析一下這些文獻(xiàn)背后蘊(yùn)藏著什么含義？
顯然從原文來(lái)看稚叹，《西次三經(jīng)》焰薄、《海內(nèi)北經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》中對(duì)于西王母的外在描述基本上大同小異扒袖，應(yīng)該是同一淵源蛤奥。如此，我們拋開(kāi)其他僚稿，去抓住關(guān)于“西王母”的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)梳理一番：
（一）西王母戴勝凡桥？
《西次三經(jīng)》：“蓬發(fā)戴勝”《大荒西經(jīng)》：“戴勝虎齒”《海內(nèi)北經(jīng)》：“西王母梯幾而戴勝”
三者都說(shuō)了西王母的第一個(gè)共同點(diǎn)—“戴勝”，可見(jiàn)“戴勝”是西王母形象中一個(gè)最為典型的特征蚀同。那么這個(gè)“勝”到底是個(gè)什么東西缅刽？
在郭璞的注釋中：“勝，玉勝也”好吧蠢络，他只是說(shuō)了是玉做的衰猛，但還是沒(méi)解釋“勝”到底是啥？ 之后的郝懿行箋疏：“ 郭云‘玉勝’者刹孔，蓋以玉為華勝也啡省。”
此時(shí)，我們大致明白了“勝”應(yīng)該是一種婦女用的頭部裝飾物，而且多以玉制卦睹。但“勝”具體是什么樣子畦戒？日本人小南一郎倒是曾經(jīng)描述過(guò)，他在《中國(guó)的神話傳說(shuō)與古小說(shuō)》中引用了中國(guó)古代劉熙所著《釋名·釋首》篇：
“華勝：華结序，像草木華也障斋；勝，言人形容正等徐鹤。一人著之則勝，蔽發(fā)前為飾也返敬∷熳”
另外一種說(shuō)法則是郭寶鈞在《古玉新詮》中的描述：“勝”是古代織機(jī)上用來(lái)卷經(jīng)線的橫軸，中間是一個(gè)方形的插孔劲赠，外部輪廓表現(xiàn)為圓形涛目，圓形的周邊附著兩個(gè)對(duì)稱、相似的梯形物经磅∶谛澹“勝”即通過(guò)橫向圓軸穿插在兩邊。
但是長(zhǎng)久以來(lái)预厌，人們對(duì)此仍然云里霧里阿迈，直到人們將目光投向了漢代畫像石中，這個(gè)謎底才悄然解開(kāi)：在這個(gè)畫像石的線描圖中轧叽，我們可以清晰地看到“勝”的模樣苗沧，是一個(gè)中間有方孔的橫軸，在其兩端則是兩個(gè)上下對(duì)稱分布的梯形物炭晒！原來(lái)待逞，這才是西王母“戴勝”的真正形象。此外网严，我們也可以在古代早期“壓勝錢”中再次得到印證：
壓勝錢
這是一枚漢代壓勝錢的拓片识樱，在它的方孔上就鑄有兩個(gè)“楔形物”，這正是“勝”的形象震束，此外其上鑄有“壽西王母”四字怜庸，也是一種隱喻，因?yàn)槲魍跄刚瓶夭凰浪幑复澹允廊讼Ｍ芟袼菢娱L(zhǎng)壽無(wú)極割疾！
（二）西王母善嘯？
《西次三經(jīng)》中又提到了西王母另外一個(gè)特征——“善嘯”嘉栓，但是這種說(shuō)法不見(jiàn)于《大荒西經(jīng)》之中宏榕⊥刂睿“嘯”是 一種聲音，顯然不是能夠通過(guò)圖畫表達(dá)出來(lái)的麻昼，應(yīng)該是《山經(jīng)》的作者根據(jù)流傳之西王母故有所增補(bǔ)奠支，很大程度上是借鑒了《穆天子傳》中的記載：
“周穆王觴西王母于瑤池之上，西王母與穆王謠歌互答涌献，西王母‘善嘯’胚宦，此之謂也首有⊙嗬”
那么，“嘯”是我們通常以為的怪叫嗎井联？當(dāng)然不是卜壕，《詩(shī)經(jīng)·江有汜》中云：“其嘯也歌”，嘯與歌放在一起并稱烙常，顯然也是歌詠之意轴捎。另外，陶淵明的《歸去來(lái)辭》：“登東皋以舒嘯蚕脏，臨清流而賦詩(shī)侦副。”這里的“舒嘯”驼鞭，明顯是指曼聲吟歌秦驯，說(shuō)白了就是輕輕唱歌！
所以挣棕，西王母“善嘯”就是指西王母唱歌好好聽(tīng)耙氚！但是很多論者因?yàn)槲魍跄浮氨不X”洛心，就將這里的“嘯”解釋為野獸之咆哮固耘，實(shí)在是望文生義、大煞風(fēng)景了词身！
“善”者厅目，擅長(zhǎng)也，虎豹之咆哮為野獸之天性法严，而非后天習(xí)得之技藝损敷，有什么擅長(zhǎng)不擅長(zhǎng)的說(shuō)法呢？
（三）是個(gè)老巫婆渐夸？
《西次三經(jīng)》還說(shuō)西王母“是司天之厲及五殘”嗤锉，這種說(shuō)法在《大荒西經(jīng)》中也不得見(jiàn)，郭璞在注釋中解為：“主知災(zāi)厲五刑殘殺之氣也”墓塌，很多人因?yàn)榭吹竭@個(gè)記載又聯(lián)想到西王母的怪獸模樣瘟忱，于是便認(rèn)定西王母是一個(gè)恐怖的死神奥额，顯然有失偏頗。而且郭璞本身將“五殘”解釋為天災(zāi)人禍就已經(jīng)是望文生義了访诱。
“厲”與“五殘”垫挨，并不是指地上的天災(zāi)人禍，而是指天上的星象：
“五殘星触菜，出正東東方之野九榔，其星狀類辰星，去地可六丈涡相≌懿矗”《史記·天官書》《正義》云：“五殘，一名五鋒催蝗，出正東東方之分野切威，狀類辰星，去地可六七丈丙号。見(jiàn)則五谷毀敗之征先朦，大臣誅亡之象”
可見(jiàn)，“五殘”為天之妖星犬缨，是為不祥之兆喳魏，《史記正義》稱五殘“見(jiàn)則五谷毀敗之征，大臣誅亡之象”怀薛，那么“天之厲”又是什么呢刺彩？結(jié)合原文看，既然是“天之厲”就不可能是地上的厲鬼乾戏，而是在天上迂苛；其次，既然與“五殘”相提并論鼓择，“五殘”是星名三幻，那么“天之厲”必然也是星辰的名字！
“瞻卬昊天呐能，則不我惠念搬。孔填不寧摆出，降此大厲”—《詩(shī)經(jīng)·大雅·瞻卬》
天象就是人事的象征朗徊，正所謂“人在做天在看”，古人觀察天之厲星和五殘星偎漫，并舉行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)以禳災(zāi)祈福爷恳。
因此《山經(jīng)》中所說(shuō)的西王母“司天之厲與五殘”，其實(shí)是在說(shuō)西王母具有伺察和控制災(zāi)害之氣的神力象踊，并不是說(shuō)她本身就是降災(zāi)興禍的惡魔温亲，恰恰相反棚壁，她“司天之厲與五殘”正是為了消災(zāi)驅(qū)邪，唯有消災(zāi)才能邀福栈虚，這才是世俗信仰的通則袖外！
——丸——
文/Muscle書生李長(zhǎng)風(fēng)
