科學(xué)通過認(rèn)定自己是完全獨(dú)立的旗芬，在完全不顧及自身實(shí)用性的情況下纳击，將自身訴諸于一個(gè)明確的目標(biāo)加以認(rèn)識(shí)，就能獲得自身真實(shí)的本性昧识。社會(huì)學(xué)家的認(rèn)為不僅僅在于描述社會(huì)钠四，更需要用解釋完成過去是什么，現(xiàn)在和未來應(yīng)該是什么？立足于孟德斯鳩缀去、盧梭侣灶、圣西門等先輩關(guān)于對(duì)各自構(gòu)造一種明確的秩序?qū)φJ(rèn)識(shí)的事務(wù)加以安排，進(jìn)而得出一些涂爾干關(guān)于自己的社會(huì)學(xué)方法的觀點(diǎn)缕碎。本書分為四部分褥影，分別對(duì)孟、盧咏雌、圣凡怎、書評(píng)做了闡述。

在第一部分：孟德斯鳩對(duì)社會(huì)科學(xué)興起的貢獻(xiàn)中赊抖。涂爾干主要肯定了孟建立在人類社會(huì)是自然的一部分统倒，人類不懷疑自然科學(xué)的可能性的同時(shí)就沒有理由懷疑社會(huì)科學(xué)沒有同樣的地位。在孟對(duì)社會(huì)科學(xué)有了高度的定位后氛雪，他明晰了社會(huì)學(xué)探討的領(lǐng)域在于法律房匆、人類的生活規(guī)范、科學(xué)报亩、藝術(shù)等等浴鸿，主要處理社會(huì)現(xiàn)象而非個(gè)體心理相關(guān)。在提出每個(gè)社會(huì)的最高法則在于社會(huì)成員的福祉后弦追，孟認(rèn)為法律是人類的理性岳链，可以說是來源于社會(huì)存在而又可以支配社會(huì)的純粹的力量。涂爾干認(rèn)為孟關(guān)于社會(huì)分類分為共和制骗卜、君主制、專制左胞，這并不是出于他們各自統(tǒng)治形式的不同寇仓，而是因?yàn)閿?shù)量、安排以及各個(gè)部分之間的凝聚力也不同烤宙，也就是社會(huì)的分類從本質(zhì)而言是從社會(huì)集體之間共同觀念遍烦、集體情感的差異來區(qū)分的。孟也對(duì)君主制有所偏好躺枕，因?yàn)樗磥矸恚髦瓶梢员茸饕粋€(gè)活生生的有機(jī)體，其中每個(gè)部分都根據(jù)本性履行的自己的專門職能拐云，彼此限制而又彼此依賴罢猪。社會(huì)團(tuán)結(jié)也正是來自己分工，分工使公民和社會(huì)秩序彼此依賴叉瘩。當(dāng)然對(duì)于集體權(quán)威的唯一性孟也做出了說明膳帕，共和制中分權(quán)理論看來，公共職能由不同的人和部門擔(dān)任薇缅，有利于在有所分歧中促進(jìn)競爭危彩，從而維護(hù)整體的國家權(quán)威攒磨。社會(huì)現(xiàn)象是否受著某種秩序的規(guī)范和支配？孟看來汤徽，如果人類和社會(huì)從未偏離過他們的本性娩缰，那么他們就會(huì)真正的成為他們必須成為的那個(gè)樣子，也正是因?yàn)槿诉€有某種能力偏離自然法（依據(jù)本性）谒府，所以需要法令和科學(xué)去告訴我們什么是應(yīng)該存在而不存在的拼坎？也就是社會(huì)科學(xué)追求的秩序從來都不是實(shí)際存在的事務(wù)，表達(dá)秩序的方法只能擁有一種理想的形式狱掂，因?yàn)樗麄儽磉_(dá)的是應(yīng)該是什么演痒？而非是什么。在對(duì)孟關(guān)于社會(huì)分類趋惨、社會(huì)秩序支配社會(huì)現(xiàn)象的程度做了闡述后鸟顺，涂爾干也提出了孟真正利用的社會(huì)科學(xué)方法：分類、推理器虾、歸納讯嫂。也就是在孟對(duì)社會(huì)現(xiàn)象依據(jù)一定的邏輯進(jìn)行分類，并且認(rèn)為社會(huì)存在由兩類條件決定：一是當(dāng)下的環(huán)境（如地形和人口規(guī)模）兆沙、二是過去的歷史的同時(shí)欧芽，涂爾干認(rèn)為分類看待社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)人為的割裂了社會(huì)之間的連續(xù)性和親緣性，僅僅考慮環(huán)境因素而忽略社會(huì)向前發(fā)展的力量葛圃，這樣的分類有些偏頗千扔。

即便如此，涂爾干高度肯定了孟德斯鳩塑造的類型（社會(huì)可比較）库正、法（更捷星事務(wù)的性質(zhì)）的觀念曲楚。孟也始終相信社會(huì)現(xiàn)象必然有一種固定的必然的社會(huì)秩序，他認(rèn)為法不會(huì)告訴我們社會(huì)的性質(zhì)如何產(chǎn)生社會(huì)制度褥符，卻會(huì)告訴我們一個(gè)社會(huì)的性質(zhì)需要什么龙誊？也得出自己的觀點(diǎn)：社會(huì)法則與支配自然的其他法則并無區(qū)別，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的法則的方法與其他科學(xué)的方法是一致的喷楣。只有這樣趟大，社會(huì)科學(xué)才可能進(jìn)步。

第二部分：涂爾干討論了盧梭和他的《社會(huì)契約論》铣焊。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是一種能夠表達(dá)出的記號(hào)依稀和先決條件逊朽，自然人身上潛在的完美的、社會(huì)德行以及其他才能從來都不能使自身得到發(fā)展曲伊，也就無關(guān)道德惋耙，這種天真的狀態(tài)是非社會(huì)和非反社會(huì)的。但是在自然人發(fā)展的過程中感覺到彼此的依賴性和需要程度，慢慢的從自然狀態(tài)中脫離出來绽榛。在這一過程中彼此需要一種信賴感湿酸，于是契約開始出現(xiàn)，但是契約的出現(xiàn)建立在社會(huì)已然通過人為成為實(shí)體存在灭美。然而社會(huì)的出現(xiàn)帶來了不平等現(xiàn)象推溃，個(gè)體依賴與新聯(lián)合而成的一種非個(gè)人的“集體力”塑造社會(huì)，這樣的社會(huì)的基礎(chǔ)便是理性届腐，通過契約的方式铁坎，可以使每個(gè)個(gè)體消失在共同的普遍意志之中，這種方式確立的力量無限的超過于所有個(gè)體力量的總和犁苏。盧梭認(rèn)為這種由社會(huì)契約構(gòu)成的政治體作為權(quán)利硬萍、責(zé)任和權(quán)力的源泉，可以被稱為是普遍意志的運(yùn)用围详，也就是主權(quán)朴乖。主權(quán)是集體力，通過基本契約確立起來助赞，為普遍意志服務(wù)過程中更加會(huì)傾向公共利益买羞。盧梭也提出對(duì)于主權(quán)的觀點(diǎn)：不可轉(zhuǎn)讓、不可分割雹食、不受制約畜普。法律作為展現(xiàn)主權(quán)的工具可以保證每個(gè)個(gè)體之的權(quán)利，確保社會(huì)各個(gè)組成部分之間的平衡群叶。因此他認(rèn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)來自于法律吃挑，法律能夠起到將個(gè)體維系于群體而非彼此之間，個(gè)人都將緊緊地依賴于共同體的力量街立。然而對(duì)于法律的制定來說舶衬，盧梭沒有將權(quán)利賦予民眾，而是認(rèn)為公民追求善而不知什么是善几晤，它賦予立法者如上帝一般的先哲地位约炎，然而這時(shí)不太現(xiàn)實(shí)的植阴。同時(shí)蟹瘾，盧梭理想中的社會(huì)還建立在兩個(gè)先決條件中：一旦人的本性被確立下來，就不能再改變了掠手；民族需要正常的規(guī)模（大了缺乏同質(zhì)性憾朴，小了無法維護(hù)自身）。在對(duì)民主的前提作出限定：很小的國家喷鸽，個(gè)人之間彼此認(rèn)識(shí)众雷，平等絕對(duì)，道德較高。（感覺是城邦制）砾省，盧梭認(rèn)為民主政體中鸡岗，普遍意志能夠以最令人滿意的方式支配個(gè)體意志，因此民主政體是政府的理想形式编兄。同時(shí)為了維護(hù)權(quán)威的唯一性轩性，宗教應(yīng)該被剝離政治生活，國家不能容忍任何排他性特強(qiáng)的宗教在地域內(nèi)發(fā)展狠鸳。教會(huì)沒有任何理由說明自己的唯一價(jià)值性揣苏。

結(jié)論部分涂爾干肯定了盧梭的觀點(diǎn)：自然狀態(tài)下的法則不同于社會(huì)狀態(tài)下的法則，后者是疊加在自然狀態(tài)法則之上的立法者的審慎行為件舵，即便立法者能確立法律卸察，但社會(huì)不會(huì)有允許他以自己偏好立法的可能的土壤。

第三部分：涂爾干介紹了社會(huì)主義與圣西門铅祸。圣西門認(rèn)為社會(huì)主義是重構(gòu)社會(huì)的藍(lán)圖坑质，對(duì)從未存在或者存在于夢想當(dāng)中的集體生活的規(guī)劃，這種規(guī)劃關(guān)注的不是社會(huì)曾經(jīng)是什么个少？現(xiàn)在是什么洪乍？而是未來會(huì)是什么？也因此圣西門認(rèn)為社會(huì)主義是：所有經(jīng)濟(jì)功能或部分經(jīng)濟(jì)功能（盡管分散）與能夠起到指導(dǎo)作用和認(rèn)知作用的社會(huì)器官建立完備的聯(lián)系夜焦，其次壳澳，人們也把那些雖然與經(jīng)濟(jì)秩序無直接聯(lián)系卻有所聯(lián)系的理論稱之為社會(huì)主義。第二章對(duì)社會(huì)主義與共產(chǎn)主義做了區(qū)分茫经。出于經(jīng)濟(jì)上的考慮驅(qū)使社會(huì)主義將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國家聯(lián)系起來巷波，作為一種公共的感覺中樞，社會(huì)主義存在實(shí)踐取向卸伞，也承認(rèn)利己主義的存在抹镊。而出于道德和永恒的理性驅(qū)使共產(chǎn)主義則堅(jiān)守抽象的道德權(quán)威致力于將經(jīng)濟(jì)生活排除在外，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)時(shí)自私自利的根源荤傲。但二者都反對(duì)激進(jìn)的個(gè)人主義垮耳，關(guān)注私人利益損害普遍利益，害怕出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)特殊主義遂黍。第三章關(guān)于18世紀(jì)的社會(huì)主義中终佛，作者提出社會(huì)主義的存在條件為：大工業(yè)處于發(fā)展之中；經(jīng)濟(jì)學(xué)被人們視作一門科學(xué)雾家，國家世俗化和社會(huì)集體化已經(jīng)完成铃彰。萌芽于對(duì)更公正的社會(huì)秩序的渴望以及有關(guān)國家權(quán)利的觀念，社會(huì)主義被看作經(jīng)濟(jì)集中化和中心化的過程芯咧，它間接的可以將社會(huì)中的整體即工人階級(jí)納入到社會(huì)體的指導(dǎo)中心的運(yùn)行軌道之中牙捉。同時(shí)提出這一時(shí)期的社會(huì)主義旨在通過對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控竹揍，進(jìn)而使他們能夠彼此協(xié)作。而共產(chǎn)主義作為愛和同情（對(duì)無辜者同情邪铲、對(duì)財(cái)富在人們心中喚起的反社會(huì)的貪婪和憎恨感到擔(dān)憂）的運(yùn)動(dòng)則是旨在對(duì)個(gè)人的消費(fèi)進(jìn)行調(diào)控芬位，從而使到處都可以平等和適度。緊接著第四章就討論了西蒙斯第認(rèn)為共產(chǎn)主義的本質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)功能被置于社會(huì)生活的邊緣位置带到，是禁欲的社會(huì)晶衷；社會(huì)主義的本質(zhì)則是一個(gè)工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)功能被看做社會(huì)生活的核心阴孟。社會(huì)主義是反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)不平等和允許國家擁有最廣泛的權(quán)利的國家概念晌纫。他認(rèn)為集體福祉意味著生產(chǎn)和消費(fèi)的觀念要完全達(dá)成平衡，但是市場經(jīng)濟(jì)的無限性和盲目性使之不甚可能永丝，因此社會(huì)主義主要關(guān)注更為節(jié)制的锹漱、更為穩(wěn)定的實(shí)業(yè)生活的需求。

第五到十二章開始正是討論圣西門關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)說慕嚷。立志于為狗州社會(huì)提供科學(xué)與實(shí)業(yè)的基礎(chǔ)哥牍，進(jìn)而重組社會(huì)的圣西門以實(shí)證主義的基礎(chǔ)將他的哲學(xué)思想和實(shí)證社會(huì)學(xué)方法結(jié)合起來認(rèn)為道德觀念之間的相思性，能夠?qū)⑷藗兘Y(jié)合成社會(huì)的唯一紐帶喝检，制度起到的作用不大嗅辣。他認(rèn)為實(shí)業(yè)體系的力量雖然出現(xiàn)，但是從來沒有真正的從破壞舊體制的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)自身挠说。按理說當(dāng)實(shí)業(yè)為基礎(chǔ)的這一群體真正擁有力量時(shí)是能夠?qū)ι鐣?huì)的方向和政治的權(quán)威起影響作用的澡谭。當(dāng)然實(shí)業(yè)和科學(xué)所構(gòu)建的新社會(huì)必須是從舊社會(huì)孕育的，新體制不會(huì)是先驗(yàn)性的設(shè)計(jì)出來的损俭，這一轉(zhuǎn)型的過程中不是瞬間的蛙奖，連綿而又緩慢的進(jìn)程中，需要一種中介來起到社會(huì)進(jìn)步的助推器作用杆兵，對(duì)新社會(huì)的萌芽起到強(qiáng)化和擴(kuò)充作用雁仲。這種新社會(huì)的制度的管理者，圣西門認(rèn)為是生產(chǎn)有用物的人琐脏，也就是從事生產(chǎn)過程的人攒砖。他認(rèn)為實(shí)業(yè)社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)是科學(xué)或?qū)崢I(yè)領(lǐng)域最有才能的人控制社會(huì)，前者教導(dǎo)人們什么是真實(shí)的日裙？后者從教導(dǎo)中提煉出蘊(yùn)含的實(shí)踐進(jìn)行實(shí)施吹艇。也就是這一社會(huì)中管理的原則的依據(jù)構(gòu)成社會(huì)事務(wù)的本性而言的。這是因?yàn)閷?shí)業(yè)主義被認(rèn)為是惟一的社會(huì)實(shí)質(zhì)阅签，政府的權(quán)利被簡化一種附屬性的警察角色掐暮，委員會(huì)管理的權(quán)威是來自于他們擁有別人忽略的知識(shí)蝎抽。在這種管理的構(gòu)建中政钟，以經(jīng)濟(jì)生活為核心路克，知識(shí)分子當(dāng)做管理者？且不說理論到實(shí)踐的鴻溝存在养交？如何防止利己主義的存在使社會(huì)解體也是需要考慮的精算？圣西門認(rèn)為引入宗教的觀念（去除神圣性），以一種道德力的存在引導(dǎo)人們無差別的“愛他人”碎连。同時(shí)必須通過世俗權(quán)利組織大規(guī)模的公共勞動(dòng)灰羽，進(jìn)行自由而先進(jìn)的教育，給工人們提供精神娛樂鱼辙。到此圣西門對(duì)實(shí)業(yè)社會(huì)做了闡述：由勞動(dòng)者構(gòu)成廉嚼，在社會(huì)的頂端是由勞動(dòng)者精英組成的委員會(huì)，他們?nèi)〈奈恢玫瓜罚玫牟皇莻鹘y(tǒng)和教義怠噪，不把觀念意志強(qiáng)加于某個(gè)政黨，只需宣布什么是符合本性的杜跷，人們會(huì)自覺地遵從他傍念，他的角色不是約束，而是啟蒙心智葛闷。緊接著憋槐，他提出的實(shí)業(yè)社會(huì)對(duì)于國家之間來說沒有了差別，可以以某種力量推行到國際淑趾，實(shí)業(yè)主義本身依賴的職業(yè)群體可以通過行會(huì)擴(kuò)大到其他國家阳仔，如此一來，可以提出職業(yè)國際主義的概念扣泊，將實(shí)業(yè)主義與世界主義緊密結(jié)合驳概。民族內(nèi)部之間存在的差異可以通過情感記憶的共同性消除，那么實(shí)業(yè)主義走上國際主義最大障礙莫過于情感旷赖，圣西門指出愛國主義只不過是一種民族的利己主義顺又，這與個(gè)人的利己主義沒有什么不同，這代表了人們還沒有達(dá)到博愛的高度等孵。他也提出觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)業(yè)主義只有通過國際組織才能確立起來：就其世俗意義而言在于委員會(huì)制度稚照，精神意義而言在于宗教的確立。但是圣西門所理解的宗教并不是傳統(tǒng)意義上的宗教俯萌，而只是借用其道德上的情感和仁慈的動(dòng)機(jī)果录，通過宗教的延伸性普及到所有社會(huì)階級(jí)中。

涂爾干認(rèn)為圣西門以及學(xué)派的代表們確實(shí)在致力于借助于科學(xué)和實(shí)業(yè)咐熙，在理性和世俗的基礎(chǔ)上重建由于舊制度的毀滅而變得混亂不堪的社會(huì)體制弱恒。歸結(jié)為一句話，他們一直在努力的就是：將博愛原則建立在事務(wù)本性中棋恼。在社會(huì)學(xué)方法方面返弹，他們提出的歷史主義方法锈玉、哲學(xué)的實(shí)證主義、社會(huì)主義理論义起、另類的宗教的渴望都對(duì)學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)拉背。

在書評(píng)和討論的部分，涂爾干對(duì)于社會(huì)財(cái)產(chǎn)默终、報(bào)復(fù)椅棺、懲罰、政治地理中“空間齐蔽、時(shí)間”两疚、國家、民族主義與社會(huì)主義含滴、社會(huì)主義等進(jìn)行了評(píng)論和探討鬼雀。這一部分主要是以前人的觀點(diǎn)為論點(diǎn)對(duì)邏輯加以分析。這些觀點(diǎn)在前面的書中都有體現(xiàn)蛙吏，更多的是學(xué)會(huì)了如何直白簡明的撰寫書評(píng)源哩，表明立場、陳述觀點(diǎn)鸦做、說服讀者励烦。