3姆蘸、?三爻成卦
???????????1）墩莫、八卦
?????????前面講了河圖洛書，講了陰陽（爻）逞敷。前者構(gòu)建出了整體論世界（靜態(tài)狂秦、動態(tài)）模型，后者建立了對整體論世界中的事物進行研究的切入點 推捐。個體在整體論世界中故痊，以關(guān)系形態(tài)存在。（陰－陽）的結(jié)構(gòu)作為所有關(guān)系中普遍存在內(nèi)在形式，使得整體論中的個體也能夠成為研究的對象愕秫。
但是從理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過程中，我們不得不面對千姿百態(tài)焰络、異常復(fù)雜的世界戴甩。一個個體從來不是獨立存在的，也不是以簡單的二元主客體的狀態(tài)存在的闪彼，一個人可以是男人甜孤，是丈夫，是父親畏腕，是兒子缴川，是職員，是領(lǐng)導(dǎo)描馅，是仇人把夸，是某人種，是某國人铭污，是某地人恋日，有某些喜惡，有某些怪癖嘹狞，他在某地岂膳，在某星球，在某星系...雖然所有的關(guān)系形態(tài)都能分解成（陰－陽）為基本單元的基礎(chǔ)關(guān)系結(jié)構(gòu)磅网，但是一個‘活生生’存在的個體谈截，是以極其復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)結(jié)構(gòu)存在著的，這個體現(xiàn)個體活生生存在的個體涧偷，或許能分解成若干個簡單的關(guān)系結(jié)構(gòu)來解構(gòu)研究簸喂，或許還是在一個異常復(fù)雜的系統(tǒng)性的關(guān)系結(jié)構(gòu)中被更深刻的研究（比如一個動物既有在其族群內(nèi)相對簡單的關(guān)系狀態(tài)，也同時也可以在生物鏈這個龐大復(fù)雜的生物系統(tǒng)里被觀察）嫂丙；這些關(guān)系娘赴，或許是直接與主體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，或許是間接與主體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的（比如戀人之間直接的關(guān)聯(lián)關(guān)系跟啤，以及造就讓你能愛上你的戀人的原因诽表，其所形成的社會、家庭隅肥、教育等等因素的間接關(guān)系）「妥啵現(xiàn)實的復(fù)雜性決定了顯現(xiàn)與觀察者的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜性。
因此我們就算得到了理論模型和實踐模型腥放，我們就算得到了方法泛啸，但是要把理論及方法落地，能夠解釋甚至改變這個復(fù)雜關(guān)系下的世界秃症，則必須將這個世界的復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為一個可以進行研究的范式候址。于是華夏先賢再次創(chuàng)新性地引入了三爻成卦的形式吕粹，構(gòu)建出了卦。
之所以三爻成卦岗仑，就在于華夏先民長期形成的天地人三才觀念匹耕。
?天地人三才觀念可能與夏人發(fā)展出的對世界的早期認識有關(guān)，直接反映在體現(xiàn)夏人（紅山文化）文化信仰的玉器及禮器上：玉璧為天荠雕，玉鐲為地稳其，鉞為人。當然炸卑，夏人早期構(gòu)建的天地人理念或許并沒有我們當下理解得這么嚴謹和系統(tǒng)化既鞠。但是夏人玉文化向南傳播到良渚文化地域后，在良渚文化這里逐漸形成了非常明確盖文、規(guī)范的天地人三才觀念嘱蛋，并以此初步形成天圓地方的宇宙觀（夏人禮器尚圓，良渚文化核心禮器尚方椅寺，從夏人玉鐲發(fā)展出的良渚玉琮浑槽，其形制逐漸變化為內(nèi)圓外方》蹬粒“在良渚文化中桐玻，玉鉞上升為核心禮器，從而形成以琮荆萤、碧镊靴、鉞為核心的禮器系統(tǒng)[53]”。就如之前論述過的链韭，紅山文化的早期夏人巫偏竟、王分立。到“良渚文化琮敞峭、鉞并重踊谋，反應(yīng)的是巫政合一的權(quán)力系統(tǒng)，而二里頭文化（筆者備注：夏朝）抑琮揚鉞旋讹，表明世俗權(quán)力殖蚕，或稱軍、王權(quán)已凌駕于巫術(shù)宗教之上沉迹，形成了王權(quán)國家”[54]睦疫。?）
我們從代表天地人的核心禮器的形制及重要性變化的歷史，可以看到華夏文明早期王權(quán)與神權(quán)逐漸融合的過程鞭呕，以及王權(quán)逐步獲得主導(dǎo)性地位的歷史變遷蛤育。
就筆者對此的理解，良渚文化盡管大大提升了代表人的玉鉞的地位，但是他們對玉琮有特殊的重視瓦糕，以至于大大推動了玉琮的誕生和演化底洗。這是因為良渚文化崇尚宗教巫術(shù)。玉琮是作為巫師溝通天地的重要工具刻坊。因此枷恕，這就直接反映了，天地人三者的基本關(guān)系谭胚，地（玉琮）是溝通天（玉璧）人（玉鉞）的中介。因此我們可以認為未玻，人是與地建立直接關(guān)系灾而，而與天是一個間接的關(guān)系結(jié)構(gòu)（人－地－天）。這就是《道德經(jīng)》說人法地地法天的直接原因扳剿。 ???
因此旁趟，天地人不僅僅是人存于天地而所感的基本世界存在樣式。而是將整個現(xiàn)實世界構(gòu)建成以人為中心的兩個關(guān)系類型的集合庇绽，就是（人－地）為形式的直接關(guān)系類型锡搜，以及（人－（）－天）的間接關(guān)系類型（這里，人瞧掺、地耕餐、天，再次表現(xiàn)為符號和字義的雙重形式辟狈，人天地作為符號形式肠缔，表示為與作為主體的事物的直接性關(guān)聯(lián)和間接性關(guān)聯(lián)的事物。而作為文字意義則被顯化為具體所指）哼转。所有主體由直接關(guān)系與間接關(guān)系構(gòu)建出其存在于世的整個關(guān)系網(wǎng)明未。因此，天地人三才觀念就構(gòu)成了以人（主體）為核心的壹蔓，基于實踐目的的趟妥，對主體的完整關(guān)系的總體性描述，可用于研究也可用于指導(dǎo)實踐的基本范式佣蓉。
因此天－地－人披摄，把世界分成了三個大的系統(tǒng)，或者叫三個大的關(guān)系網(wǎng)：1人（人作為類的整體存在（人－人）偏螺；2地（人－直接性對象）行疏；3天（人－間接性對象）
??于是我們看到，陰陽作為基本的關(guān)系結(jié)構(gòu)套像，嵌入（人－地）構(gòu)建的直接關(guān)系網(wǎng)范疇內(nèi)酿联，形成了四種狀態(tài)，這就是兩儀生四象，（陽陽贞让、陽陰周崭、陰陽、陰陰）喳张，由于人不與天具備直接關(guān)系续镇，因此與天發(fā)生直接關(guān)系的是（人－地）這個關(guān)系的四種狀態(tài)，整個宇宙销部，以人為核心摸航，就演化出四象生八卦（人－地－天）的八種基本狀態(tài)（陽陽陽、陽陽陰舅桩、陽陰陽酱虎、陽陰陰、陰陽陽擂涛、陰陽陰读串、陰陰陽、陰陰陰）
至此撒妈，我們看到恢暖，這個整體論的世界，以陰－陽為基本關(guān)系結(jié)構(gòu)和方法狰右，以天地人三才杰捂，將現(xiàn)實關(guān)系世界劃分成主體、直接關(guān)聯(lián)挟阻、間接關(guān)聯(lián)三大關(guān)系網(wǎng)琼娘。這三大關(guān)系網(wǎng)嵌入陰陽的方法論，演化出涵蓋整個現(xiàn)實世界的八個狀態(tài)附鸽。因此脱拼，從上面的推演看來，這八個狀態(tài)坷备，不僅僅是華夏先民對現(xiàn)實世界現(xiàn)象的觀察熄浓、分類，更是數(shù)象結(jié)合下的邏輯推演結(jié)果省撑。這就是八卦赌蔑。
八卦顯示了以人（主體）為核心的現(xiàn)實世界整體關(guān)系結(jié)構(gòu)。在這個現(xiàn)實整體關(guān)系結(jié)構(gòu)中竟秫，所有的關(guān)系的狀態(tài) 娃惯，被邏輯推導(dǎo)出8個基礎(chǔ)形態(tài)（再次強調(diào)，這8個不是預(yù)先設(shè)立肥败，而是陰陽與天地人結(jié)合趾浅，邏輯推導(dǎo)出的結(jié)果）愕提。為了區(qū)分和更好理解以及在實踐中有效運用這8個基礎(chǔ)形態(tài)，華夏先賢以象為類比來描述每個基礎(chǔ)形態(tài)皿哨。這里第三次出現(xiàn)符號與意義的區(qū)分（第一次是陰陽浅侨，第二次是天地，第三次是八卦）证膨，卦是作為無意義的符號如输，以此顯示8種類型是對象數(shù)結(jié)合后的邏輯推導(dǎo)結(jié)果，而象作為對8中類型進行賦意來幫助人們區(qū)分央勒、理解及實踐不见。
?符號（卦）?????意義（象） ????名
陽陽陽? ? ? ? ? ? ? ? ?天? ? ? ? ? ? ? 乾
陽陽陰、? ? ? ? ? ? ?澤? ? ? ? ? ? ? ?兌
陽陰陽崔步、? ? ? ? ? ? ?火? ? ? ? ? ? ? ?離
陽陰陰脖祈、? ? ? ? ? ? ?雷? ? ? ? ? ? ? ?震
陰陽陽、? ? ? ? ? ? ?風(fēng)? ? ? ? ? ? ? ?巽
陰陽陰刷晋、? ? ? ? ? ? ?水? ? ? ? ? ? ? ?坎
陰陰陽、? ? ? ? ? ? ?山? ? ? ? ? ? ? ?艮 ?
陰陰陰? ? ? ? ? ? ? ? 地? ? ? ? ? ? ? ?坤
這里符號為本慎陵，名是對符號的固定文字稱謂眼虱，這個稱謂的具體含義，就是象席纽。
??????2）捏悬、六十四卦
?????????前面筆者大致推演了從河圖洛書到八卦的具體演化邏輯過程。但是如果我們看《易經(jīng)》润梯，大篇幅討論的是64卦（兩個三爻疊加構(gòu)建出64個組合）过牙。我們不禁要問，何以是64卦纺铭？或者說：何以是兩個三爻疊加寇钉，而不是三個、四個三爻疊加呢舶赔？?
其實《易經(jīng)》以八卦起扫倡，卻主論六十四卦。其邏輯還是來源于河圖洛書之間的聯(lián)系竟纳。河圖靜象的理論世界撵溃，它五方四面，每一面各含一個奇數(shù)和一個偶數(shù)锥累，但是當其轉(zhuǎn)化向描述現(xiàn)實的洛書時缘挑，它就從五方四面轉(zhuǎn)化為了九宮八方的格局（4轉(zhuǎn)化為8）。也就是每一個方向以陰陽的邏輯桶略，演進成兩個新的方面语淘。如果我們把這兩個圖聯(lián)系起來理解诲宇，可以做一個這樣的假設(shè)：
河圖的靜態(tài)世界，就如在時間維度上設(shè)定的0點位置宇宙的狀態(tài)（時間0亏娜，時空無意義焕窝，靜態(tài)的理論世界），而洛書則是時間維度刻度1的位置维贺。也就是運動是時空的運動它掂，我們?nèi)藶橐?guī)定在觀察者眼中，為了能對流變世界進行有意義的觀察研究溯泣，我們?nèi)藶橐?guī)范世界每“1”次運動虐秋，都是每個方面以2倍數(shù)值來變化的進行的（西面變八方4x2）。
套用在河圖洛書上垃沦，在時間維度0上河圖顯示的四面客给，第“1”次發(fā)生變化時，刻度1對應(yīng)的洛書就轉(zhuǎn)化為八方肢簿，就是4x2靶剑。
每個矢量在每一次時間刻度變化的數(shù)值規(guī)律——后一時刻數(shù)值是前一時刻數(shù)值為基數(shù)的2倍。??
八卦以洛書為底本池充，結(jié)合天地人三才桩引，形成三爻八卦的形態(tài)。每個爻都有陰陽兩個矢量收夸，所以八卦的象的數(shù)量就是2（2就是陰陽）的3（3為三爻坑匠，代表天地人形成的關(guān)系網(wǎng)）次方。 因此八卦（8）就是八卦作為邏輯起始時間軸數(shù)值0的數(shù)據(jù)狀態(tài)卧惜。當時間軸數(shù)值變成1時厘灼，三爻的每個爻的陰陽兩個矢量都分別演化出新的兩個矢量，也就是八卦三爻的每一爻的（陰-陽）每個矢量倍增成兩個新的矢量【（陰-陽）-（陰-陽）】就是的（2x2）的3次方咽瓷，這就是64卦的64這個數(shù)量的生成邏輯设凹。《易》以八卦起忱详，以六十四卦詳解围来，實質(zhì)是完成了一次實踐模型的完整變化的演示。因此匈睁，《易經(jīng)》主解六十四卦监透，不僅僅是因為八卦，所反映的范疇過于寬泛籠統(tǒng)航唆，需要更多更細化的范疇來認識世界胀蛮，更因為在《易經(jīng)》設(shè)定了理論邏輯中，世界每一次變化糯钙，每個原有矢量都是以2倍增長的內(nèi)在變化規(guī)律粪狼。 那么我們可以推定退腥，時間軸數(shù)值3是，八卦每一爻會變成｛【（陰-陽）-（陰-陽）】-【（陰-陽）-（陰-陽）】｝8個矢量（2x2x2）再榄，三爻就形成8的3次方512個象狡刘。時間軸數(shù)據(jù)4時，形成（2X2X2X2）的3次方4096個象困鸥。
四嗅蔬、易理
《易經(jīng)》有四大主要內(nèi)容：象數(shù)理占
象數(shù)結(jié)合，八卦乃成疾就，解釋為理澜术，應(yīng)用以占。
占為占卜猬腰，從巫師宗教形式演化結(jié)合于《易經(jīng)》鸟废，占卜在華夏政治生活中的重要地位，大致在商朝達到一個巔峰姑荷。這從甲骨文為代表的大量商朝占卜記錄可見盒延。
周朝后，尤其春秋戰(zhàn)國之后鼠冕，士人逐漸偏向?qū)σ桌聿糠值年P(guān)注兰英。這一時期形成了‘十翼’的經(jīng)典解讀理論，尤其作為通論的‘系辭’部分供鸠， 言淺意深，足以讓世人反復(fù)玩味陨闹。
因此楞捂，在本章，在文明誕生的時點上趋厉，與其說用易理來解釋各個卦寨闹。倒不如說，這個時期君账，只有現(xiàn)實實踐來給《易經(jīng)》賦予歷史的繁堡、實踐的內(nèi)涵。
因此在文明誕生的這個階段乡数，我們關(guān)注的不應(yīng)是理論論述椭蹄，而是之后文明核心理論對應(yīng)的事實是什么。因此我們就從后來理論最核心部分有哪些對應(yīng)的事實來大致的列舉一下：
易經(jīng)净赴，“一陰一陽之謂道”
陽為乾绳矩，為天，為知之玖翅、為間接翼馆、為客觀割以；乾卦象曰：天行健，君子自強不息
1应媚、華族強大農(nóng)耕生產(chǎn)力
2严沥、夏人強大的政治、文化自信心中姜。以我為主消玄，對一切優(yōu)秀事物拿來主義，從而實現(xiàn)茍日新日日新
3扎筒、東夷強大戰(zhàn)力莱找，執(zhí)著的品質(zhì)
4、人法地地法天嗜桌，天為主奥溺，人為輔。但是人在輔位而求自強骨宠，順應(yīng)自然規(guī)律且不放棄自我浮定。不懼怕天降洪水，以自強而求存层亿。
陰為坤桦卒，為地，為效法匿又，為直接方灾，為主觀；坤卦象曰：地勢坤碌更，君子以厚德載物
1裕偿、華族文化和平交流形成的族群融合的合和主基調(diào)
2、治水以求最廣大族群得以生存
3痛单、團結(jié)就是力量嘿棘，嚴密的組織結(jié)構(gòu)和方式，使得人力有效集合即可對抗神力
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[53]《良渚文化與華夏文明》陳聲波著?江蘇人民出版社2019年12月第1版p174
[54]《良渚文化與華夏文明》p141
