道在平常日用中猛铅。臺(tái)灣有一本道德小冊(cè)子，規(guī)矩定的很細(xì)凤藏〖楹觯“長(zhǎng)輩和女士，若未先伸出手來揖庄，不得握手栗菜，應(yīng)先鞠躬以為敬”“使用西餐餐具，動(dòng)作應(yīng)從外向內(nèi)抠艾】廖”規(guī)矩說起來很小，但未必人人能做到检号。我們很多人都喜歡把自己的老婆腌歉，叫做夫人，其實(shí)是不對(duì)的齐苛。在古代翘盖，“夫人”是對(duì)其他人妻子的尊稱，不能稱呼自己凹蜂，最好就是“我太太”或者“孩子他娘”馍驯。另外，自己的兒子叫“犬子”玛痊，女兒叫“小女”汰瘫，不能叫“犬女”，因?yàn)楣媚锸且奕说睦奚罚氵@么一叫等于提前把親家給罵了混弥。
子曰：中庸之為德也，其至矣乎对省！民鮮久矣蝗拿。
孔子感嘆：中庸作為仁德晾捏，是最高的極致了，人們已經(jīng)很久沒有了哀托。
說到這一句惦辛，估計(jì)是孔子被誤解得最慘的地方。中庸經(jīng)常受批判仓手，尤其是一個(gè)時(shí)期胖齐，中庸的名聲很不好。年紀(jì)大點(diǎn)的人都知道俗或，有個(gè)運(yùn)動(dòng)叫“評(píng)法批儒”市怎。所謂“評(píng)法”，其實(shí)就是贊成法家辛慰。批儒，就是批判儒家干像。儒家的中庸之道帅腌，就被定義為“調(diào)和的哲學(xué)”。也就是說麻汰，為了跟法家樹一個(gè)對(duì)立面速客，儒家的中庸就背了黑鍋。因?yàn)楝F(xiàn)在五鲫，人們把中庸之道說成是騎墻之道溺职、摻和之道，作為不講原則位喂、不講標(biāo)準(zhǔn)的代名詞浪耘。這就是當(dāng)時(shí)理解的中庸之道，也是很多人理解的中庸之道塑崖。在他們看來七冲，中是沒有立場(chǎng)，中不溜规婆；庸是平庸澜躺，沒有個(gè)性。這兩個(gè)字合在一起也自然不是什么好詞了抒蚜。
那到底什么是中庸呢掘鄙？孔子的孫子子思專門有一本書叫《中庸》，講的就是這個(gè)嗡髓。要搞清楚中庸是什么操漠，首先可以說說中庸不是什么，這個(gè)恐怕在今天看來更加重要器贩。易中天老師提出“三個(gè)不是”：
第一颅夺，中庸不是老好人朋截。老好人在《論語》里面有專門的的稱謂，叫做“鄉(xiāng)愿”吧黄。在《盡心下》部服，孟子有個(gè)定義：非之無舉也，刺之無刺也拗慨；同乎流俗廓八，合乎污世；居之似忠信赵抢，行之似廉潔剧蹂；眾皆悅之，自以為是烦却，而不可與入堯舜之道宠叼。就是說：一是挑不出毛病∑渚簦“非之無舉也冒冬，刺之無刺也”，你要反對(duì)他摩渺，他沒什么可反對(duì)的简烤；你要批評(píng)他，他沒什么可批評(píng)的摇幻。二是看起來很好横侦，“居之似忠信，行之似廉潔”绰姻。又忠誠(chéng)枉侧，又誠(chéng)信，又廉潔龙宏。三是大家都喜歡他棵逊，“眾皆悅之”。四是他自己也很得意银酗，“自以為是”辆影。但本質(zhì)上，他是同流合污黍特、不合正道的蛙讥。“同乎流俗灭衷，合乎污世次慢，不可與入堯舜之道”。
孔子在《論語陽貨》中還會(huì)說到：鄉(xiāng)原，德之賊也迫像。賊劈愚，在古漢語里面是人身傷害。偷東西叫什么呢?叫盜闻妓。盜是財(cái)產(chǎn)侵犯菌羽，賊是人身傷害，寇是外敵入侵由缆，匪是犯上作亂注祖。比如日本鬼子，就叫日寇均唉∈浅浚“鄉(xiāng)原，德之賊也”舔箭，就等于說老好人對(duì)道德進(jìn)行人身傷害罩缴，會(huì)要了道德的命。
所以老好人就是“德之賊”限嫌，中庸也不可能是老好人靴庆。
第二，中庸不是和稀泥怒医。
孔子這個(gè)人，是實(shí)事求是奢讨、直言不諱的稚叹。《論語為政》中說拿诸，有一次扒袖，孔子對(duì)他的學(xué)生子路說：由!誨女(汝)知之乎?知之為知之，不知為不知亩码，是知也季率。由，就是仲由描沟，也就是子路飒泻。孔子說吏廉，子路啊泞遗，讓我來告訴你，什么叫做知識(shí)?什么叫做智慧?知道就是知道席覆，不知道就是不知道史辙，這就是智慧，這就是知識(shí)。所以聊倔，他是個(gè)實(shí)事求是的人晦毙，他不會(huì)主張和稀泥。
第三耙蔑，中庸不是沒原則见妒。
孔子這個(gè)人，很講原則的纵潦，否則他就不會(huì)一輩子顛沛流離了徐鹤。《論語為政》中說：君子周而不比邀层，小人比而不周返敬。比和周，是相反的寥院。周是團(tuán)結(jié)劲赠。比是勾結(jié)。比大致是吃吃喝喝秸谢，拉拉扯扯凛澎，狐朋狗黨，酒肉朋友估蹄。周呢?和衷共濟(jì)塑煎，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是有原則的臭蚁，無原則地在一起最铁，那就是勾結(jié)，就是比垮兑。所以冷尉，君子之交淡如水，小人之交甘若醴系枪。小人勾結(jié)在一起是毫無原則的雀哨。因此，作為“君子之交”私爷，中庸就不可能是沒原則雾棺。
由此我們可以得出結(jié)論來：中庸不是老好人，中庸不是和稀泥当犯，中庸不是無原則垢村。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，再來討論中庸是什么嚎卫？
第一嘉栓，是程頤說的：不偏之謂中宏榕，不易之為庸。中者天下之正道侵佃，庸者天下之定理麻昼。庸就是永遠(yuǎn)不變的真理，恒定不易的自然法則馋辈。朱注說：庸抚芦，平常也。所以庸就是永恒不變的平常道迈螟，類似于今天人們所說的常識(shí)叉抡。
中庸就是永遠(yuǎn)不離開常識(shí)。儒家的倫理道德學(xué)說有一個(gè)特點(diǎn)答毫，就是強(qiáng)調(diào)任何人褥民，所有人，最普通的人洗搂，再?zèng)]有文化的人消返，都能做到。所以耘拇，他們絕不唱高調(diào)撵颊，絕不提一個(gè)高不可攀的目標(biāo)出來。比如《禮記》里面講惫叛，一個(gè)孝子倡勇，應(yīng)該做到“出必告，反必面”嘉涌。就是出門的時(shí)候译隘，你一定要告訴父母親；回家以后洛心，也一定要跟父母親見個(gè)面。這就是孝心了题篷，誰都可以做到词身。
第二，“中”是不偏不倚番枚，恰到好處法严。用《易經(jīng)》的思想解讀，中是規(guī)律和準(zhǔn)則葫笼，是體深啤，是不易，庸是執(zhí)行路星，是遵循溯街，是用，是變易，中庸結(jié)合是太極呈昔，是八卦挥等，是簡(jiǎn)易，這也是易之三原則：不易堤尾、變易肝劲、簡(jiǎn)易。既不唱高調(diào)郭宝，也不趨下流辞槐，既反對(duì)只有追求，又反對(duì)沒有底線粘室。如果你只有追求榄檬，不考慮現(xiàn)實(shí)，不斷提一些很高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求育特，這就是走極端丙号。如果你放任自流，連底線都沒有了缰冤，也是走極端犬缨，都不是中庸。
講適中棉浸，不但是“中”怀薛，更是“適”。實(shí)際上迷郑，世界上沒有最好枝恋，只有最合適。比方說找老婆嗡害、找老公焚碌，你說我要找個(gè)世界上最好的，那對(duì)不起霸妹，這是不可能的十电，也是不對(duì)的。為什么?因?yàn)椤白詈谩敝挥幸粋€(gè)叹螟。否則鹃骂，怎么叫“最”呢?那么好了，世界上只有一個(gè)女人是最好的罢绽，世界上也只有一個(gè)男人最好畏线，難道大家都去找?實(shí)際上，對(duì)你最合適的良价，就是最好的寝殴。這就是中庸蒿叠，中庸就是最合適。怎樣最合適?不走極端杯矩。
第三栈虚，中庸一定是可行之道。
孔子的主張史隆，都不是什么“驚世駭俗”的東西魂务，而是為了“可行”。正所謂“非不能為高言也”泌射，只因?yàn)椤胺侨四芄残小闭辰@才“不言之矣”。反過來熔酷，講中庸孤紧，既平常，又適中拒秘，可操作号显。實(shí)際上，孔子躺酒，還有孟子押蚤、荀子，都是很注重“可行性”的羹应。他們提出的社會(huì)改革方案揽碘，無論怎樣具有理想主義的色彩，都會(huì)有“可操作性”园匹。至少雳刺，看起來有。也就是說裸违，先秦儒家孔掖桦、孟、荀供汛，其實(shí)是處于理想主義和現(xiàn)實(shí)主義之間的滞详。這也是中庸。不在理想與現(xiàn)實(shí)之間走極端紊馏，是中；注重“可行性”蒲犬，是庸朱监。
堯禪位給舜時(shí)說：“允執(zhí)厥中”，意思是說你要把握好那個(gè)中原叮，舜禪位給禹時(shí)說了同樣的話赫编。用今天的話說巡蘸，就是找到“最大公約數(shù)”。比方說擂送，做官要為民作主悦荒，如果不為民作主,不如回家種紅署,就是如毛主席所說的“為人民服務(wù)”，這是為官之中嘹吨。如果當(dāng)官的行為違背了這個(gè)“中”呢搬味？做了貪官呢？難逃法律制裁蟀拷，被釘在歷史的恥辱柱上碰纬，反面的例子也多得很。你說可行嗎问芬？當(dāng)然可行悦析！
中庸不是平庸，是恰到好處此衅！
