泰卦档玻，由下乾上坤組成，卦形作“”茫藏，象征“通泰”误趴。上卦“坤”為地，下卦“乾”為天：天居地下务傲，猶如天地凉当、陰陽、上下交通融合树灶，喻示“通泰”景象纤怒。全卦揭明只有上下交應糯而、陰陽互融天通，才能導致事物“通泰”及和美昌盛的規(guī)律。
泰：小往大來熄驼，吉像寒，亨。
《彖》曰：“泰：小往大來瓜贾，吉诺祸，亨〖缆”則是天地交而萬物通也筷笨；上下交而其志同也；內陽而外陰龟劲，內健而外順胃夏；內君子而外小人，君長道長昌跌；小人道消也仰禀。
《象》曰：天地交，泰蚕愤。后以財成天地之道答恶，輔相天地之宜饺蚊，以左右民。
譯文泰卦：由小而大悬嗓，由微而盛污呼，吉利，亨通包竹。
《彖傳》說：“泰：由小而大曙求，由微而盛，吉利映企，亨通悟狱。”因為上卦為坤為地為臣堰氓，下卦為乾為天為君挤渐。上坤下乾，表示天地交感双絮，萬物各暢其生浴麻。君臣交感，志趣和同囤攀。內卦為陽软免，外卦為陰，預示陽氣充實而陰氣消散焚挠。乾卦有剛健之德膏萧，坤卦有柔順之性，所以說內秉剛健之德而外抱柔順之姿蝌衔。乾卦喻君子榛泛，坤卦喻小人，內乾外坤噩斟，這種卦象又顯示君子在朝曹锨，小人在野。君子得勢其道盛長剃允，小人失勢其道消退沛简。
《象傳》說：天地交感，是泰卦的卦象斥废。君子觀此卦象椒楣，裁度天地運行的規(guī)律，輔助天地的造化营袜，從而支配天下萬民撒顿。
解讀對君主來說，觀此天地交泰之象荚板，就要體會大自然的道理凤壁，在施政實踐中順應陰陽協調吩屹、上下交泰的規(guī)律行事，才能保國安民拧抖，實現天地之道煤搜。
初九：拔茅茹，以其匯唧席。征擦盾，吉。
《象》曰：拔茅淌哟，征迹卢，吉，志在外也徒仓。
譯文初九：連根拔掉茅草腐碱，因為它們是同類。前進可獲吉祥掉弛。
《象傳》說：拔起茅草症见，前進可獲吉祥，說明初九志在向外進取殃饿。
解讀志在進取的君子要像“拔茅茹”一樣谋作，連類而及其他，不僅自己上進乎芳，還要帶動自己的同類一起前進遵蚜，要抓住這個大好時機，同心同德秒咐，相從而動谬晕，皆得吉祥碘裕。所以《象傳》說“志在外也”携取，這就好像拔起了一根茅草，連帶出同根同類的其他茅草帮孔。
九二：包荒雷滋，用馮河，不遐遺文兢。朋亡晤斩，得尚于中行。
《象》曰：包荒姆坚，得尚于中行澳泵，以光大也。
譯文九二：有包容荒穢的胸襟兼呵，可以涉越大河兔辅，不遺遠遐腊敲，不結朋黨，能夠輔助中道而行的君主维苔。
《象傳》說：有包容荒穢的胸襟碰辅，能夠輔助中道而行的君主，因為九二光明正大介时。
解讀爻辭指出了理想的“治世能臣”的四大特點没宾。一是“包荒”，即大度包容沸柔，所謂“宰相肚里能撐船”循衰，一切反面的東西都能容得下，甚至能夠包容荒穢小人褐澎。二是“用馮河”羹蚣，即做成大事，不但要有胸襟乱凿，還要有氣魄顽素，要有剛決果敢、徒涉大河的勇氣徒蟆。所以胁出，“包荒”之德和“馮河”之勇是相反相成、不可或缺的兩個方面段审。前者是“外柔”全蝶，后者是“內剛”。三是“不遐遺”寺枉，四是“朋亡”抑淫。這也是相反相成的兩個方面。既不遺棄遠賢姥闪，又不結黨營私始苇。
九三：無平不陂，無往不復筐喳。艱貞無咎催式。勿恤其孚，于食有福避归。
《象》曰：無往不復荣月，天地際也。
譯文九三：沒有總是平地而不化為險坡的梳毙，沒有總是前進而不返回的哺窄。不忘艱難，堅持正道，可免遭咎害萌业，不怕不取信于人蔑担，食享俸祿自有福慶。
《象傳》說：沒有總是前進而不返回的咽白，說明九三正處在天地交接的邊際啤握。
解讀“無平不陂，無往不復”晶框，這已經成了著名的警句排抬，說明事物的發(fā)展往往正、反互為轉化授段，泰極成否蹲蒲，否極泰來。
六四：翩翩不富侵贵，以其鄰届搁，不戒以孚。
《象》曰：翩翩不富窍育，皆失實也卡睦。不戒以孚，中心愿也漱抓。
譯文六四：連翩下降表锻，虛心求陽，連帶著它的近鄰乞娄。它們無須互相告誡瞬逊，都心懷誠信地下求陽剛。
《象傳》說：連翩下降仪或，虛心求陽确镊，因為上卦各爻都陰虛不實。無須互相告誡范删，都心懷誠信蕾域，因為內心有應下的意愿。
解讀六四以陰爻居陰位瓶逃，處于上卦之初束铭，柔順謙虛，當此上下交泰之時厢绝，初九等三陽爻上升求陰，它首先下降與初九相應带猴。這就帶動了它的近鄰六五與上六也都相隨下降昔汉，分別與九二、九三相應了。而三陰爻都是陰虛之質（“不富”靶病、“失實”即指此而言）会通，所以當三陽上升求陰之時，三陰都能以虛懷若谷娄周，下應陽剛涕侈，無須相互告誡，不約而同地連翩并降煤辨。這樣裳涛，就實現了陰陽合德，上下交濟众辨，呈現出一派“通泰”氣象端三。
? ? 六五：帝乙歸妹，以祉鹃彻，元吉郊闯。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也蛛株。
譯文六五：帝乙嫁出少女团赁，以此得福，大吉谨履。
《象傳》說：以此得福而大吉然痊，說明六五以中道實行應下的心愿。
解讀“帝乙歸妹”屉符，帝乙把他的小女兒嫁給了當時的西部諸侯姬昌剧浸，稱為“帝乙歸妹”。帝王的千金是十分尊貴的矗钟，仍然需要屈尊下嫁給賢臣唆香，才能獲得福祉。爻辭借用這一典故吨艇，說明統治者依中道而行躬它，主動、自覺地實現應下的愿望东涡，因而獲得大吉祥冯吓。
上六：城復于隍。勿用師疮跑，自邑告命组贺。貞吝。
《象》曰：城復于隍祖娘，其命亂也失尖。
譯文上六：城墻傾覆到干涸的城溝里。這時不可興師動眾，要發(fā)布自行貶抑的文告掀潮。即使堅持正道也難免遺憾菇夸。
《象傳》說：城墻傾覆在干涸的城溝里，說明天命到了由治轉亂的時候了仪吧。
解讀上六在泰卦的終結處庄新，“泰”的終結就是“否”的開端，這就是“泰極否來”的道理薯鼠≡裾“城復于隍”正是由泰返否的象征。城墻本來就是挖掘城溝中的泥土累積而成的人断，好比“泰”的局面是由長期的艱難辛苦積累而成的吭从；現在城墻倒了，墻土又填塞在原來取土的城溝里恶迈，又回到了原地涩金，比喻到達了“泰”的終極又復歸于“否”。作為統治者來說暇仲，當此患難之秋步做，要認識歷史趨勢的必然，興師動眾已經無濟于事奈附，動用武力只有更加壞事全度。因為泰極而否，眾心已變斥滤，難以力爭将鸵，否則只有增加災難。所以爻辭首先提出的告誡是“勿用師”佑颇。其次顶掉，要發(fā)布文告，表示引咎自責挑胸。但是泰達到變否的時候痒筒，國勢己成土崩瓦解之狀，即便能夠“自邑告命”茬贵，堅持正道而行簿透，也為時太晚，無濟于事了解藻，所以其結果也只是“吝”老充，這就是爻辭中“貞吝”二字的含義。
