2019年超新學習通馬克思主義基本原理概論
復習資料
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習題及參考答案
馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟根源是(C )
A?工業(yè)革命
B?資本主義經(jīng)濟危機
C?資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動
D?階級斗爭
馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)是(B )
A資本主義的剝削與壓迫
B無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺
C工人罷工和起義
D工人運動得到了“農(nóng)民的合唱”
馬克思和恩格斯進一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟學理論,創(chuàng)立了(C?)
A辯證法
B歷史觀
C勞動價值論
D剩余價值論
馬克思把黑格爾的辯證法稱為(A)
A?合理內(nèi)核
B?基本內(nèi)核
C?主要內(nèi)核
D?核心
無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論是(C?)
A辯證唯物主義
B歷史唯物主義
C辯證唯物主義和歷史唯物主義
D唯物主義
馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是(D?)
A吐故納新
B科學嚴謹
C博大精深
D與時俱進
馬克思主義最崇高的社會理想(?A?)
A實現(xiàn)共產(chǎn)主義
B消滅階級斩松、消滅國家
C實現(xiàn)個人的絕對自由
D實現(xiàn)人權(quán)
標志著馬克思和恩格斯從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變的是(?A?)
A德法年鑒
B共產(chǎn)黨宣言
C神圣家族
D資本論
首次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本觀點的是(?B)
A德法年鑒
B德意志意識形態(tài)
C神圣家族
D資本論
全面闡述了馬克思主義理論體系的是(B)
A德意志意識形態(tài)
B共產(chǎn)黨宣言
C反杜林論
D德法年鑒
人們對整個世界及人和世界關(guān)系的根本看法和觀點,就是(B?)
A哲學學說
B世界觀
C方法論
D社會科學
所有的唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學、所有的一切哲學都是(D?)
A人們自發(fā)的世界觀
B各門科學的總和
C可以代替其他科學的
D理論化狠裹、系統(tǒng)化的世界觀
哲學的基本問題是(D?)
A辯證法與形而上學的關(guān)系
B主體與客體的關(guān)系
C社會存在與社會意識的關(guān)系問題
D思維和存在的關(guān)系問題
哲學上的兩大基本派別是(B)
A辯證法和形而上學
B唯物主義和唯心主義
C可知論和不可知論
D唯物史觀和唯心史觀
馬克思主義哲學與具體科學的關(guān)系是(D?)
A感性認識和理性認識的關(guān)系
B絕對和相對的關(guān)系
C整體與部分的關(guān)系
D一般和個別的關(guān)系
“只要閉上眼睛,這個世界上就沒有什么懸崖”,這種觀點主要屬于( D)
A主觀唯心主義觀點
B客觀唯心主義觀點
C可知論觀點
D不可知論觀點
把可直接感知的某種具體實物看做是世界本原,這種觀點屬于( A)
A樸素唯物主義
B科學唯物主義
C辯證唯物主義
D庸俗唯物主義
唯物主義哲學發(fā)展的三個基本歷史形態(tài)是(B)
A形而上學唯物主義癣籽、庸俗唯物主義、辯證唯物主義
B古代樸素唯物主義、形而上學唯物主義昌妹、辯證唯物主義
C奴隸社會時期唯物主義甘凭、封建社會時期唯物主義稀拐、資本主義時期唯物主義
D機械唯物主義、形而上學唯物主義丹弱、辯證唯物主義
先有工程設(shè)計圖,然后施工建成大廈德撬。這說明(B?)
A意識產(chǎn)生物質(zhì)
B意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)
C意識決定物質(zhì)
D意識創(chuàng)造物質(zhì)
學習馬克思主義哲學的根本方法是(C?)
A從個別到一般的方法
B從現(xiàn)象到本質(zhì)的方法
C理論聯(lián)系實際的方法
D邏輯推理的方法
馬克思主義哲學認為,物質(zhì)范疇的唯一特性是(?D?)
A普遍性
B特殊性
C科學性
D客觀實在性
物質(zhì)存在的根本屬性是(B?)
A時間
B運動
C靜止
D空間
近代英國哲學家畢爾生:“萬物都在運動,但只在概念中運動铲咨。”這是(B?)
A辯證唯物主義觀點
B主觀唯心主義觀點
C形而上學觀點
D庸俗唯物主義觀點
下列古語蘊含“絕對運動和相對靜止辯證統(tǒng)一”哲學意境的是(C?)
A沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春
B欲窮千里目,更上一層樓
C坐地日行八百里,巡天遙看萬里河
D舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家
“風定花猶落,鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是(B?)
A靜不是動,動不是靜
B動中有靜,靜中有動
C動是必然的,靜是偶然的
D動是靜的原因,靜是動的結(jié)果
時間和空間是(B)
A物質(zhì)的唯一特性
B物質(zhì)的存在形式
C感性直觀形式
D整理認識材料的工具
時空的相對性是指(A)
A時空的特點是具體的蜓洪、可變動的
B時空的存在是無條件的纤勒、不可
C時空的存在依賴于人的存在
D時空的存在是無限的
時間的無限性是指(C)
A瞬息萬變
B不可測量
C無始無終
D一去不復返
時間的一維性是指(B)
A持續(xù)性
B無限性
C可逆性
D不可逆性
空間的無限性是指(C)
A存在是永恒的
B三維廣延性是無限的
C體積是不可量度的
D存在是絕對虛空的
馬克思主義所說的實踐是指(B?)
A人類一切有意識有目的的活動
B人類為了生存而必須適應環(huán)境的活動
C人們處理相互之間關(guān)系的活動
D人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動
全部社會生活在本質(zhì)上是(D?)
A真實的
B客觀的
C物質(zhì)的
D實踐的
對于同一事物,不同的人有不同的反映,這說明(C?)
A意識是主體的自由創(chuàng)作
B意識不受客體制約
C意識受主體狀態(tài)的影響
D意識的內(nèi)容和形式是主觀
意識的能動性實現(xiàn)的途徑是(A)
A主觀努力
B社會實踐
C客觀規(guī)律
D先進的物質(zhì)手段
正確發(fā)揮意識能動作用的客觀前提是(A)
A對客觀規(guī)律的正確反映
B解放思想
C個人積極性的發(fā)揮
D集體智慧的調(diào)動
“笑一笑十年少,愁一愁白了頭”體現(xiàn)了什么樣的哲學道理(B)
A物質(zhì)決定意識
B意識決定物質(zhì)
C意識對物質(zhì)具有反作用
D物質(zhì)對意識具有反作用
人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展證明了(B)
A意識不是人類所特有的現(xiàn)象
B物質(zhì)是意識產(chǎn)生的基礎(chǔ)
C機器思維最終將超過人類的思維
D對人腦機能的認識已經(jīng)完成
唯物辯證法認為,()構(gòu)成了事物的變化和發(fā)展(A)
A物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系
B物質(zhì)世界的客觀性
C物質(zhì)世界的無限性
D物質(zhì)世界的相互替代
“割下來的手就不再是人手”體現(xiàn)了(B?)
A形而上學片面孤立觀點
B辯證法普遍聯(lián)系觀點
C唯心主義觀點
D詭辯論觀點
“唇亡齒寒”體現(xiàn)了以下哪種聯(lián)系(C)
A偶然聯(lián)系和必然聯(lián)系
B直接聯(lián)系和間接聯(lián)系
C外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系
D整體和部分之間的聯(lián)系
清代趙翼有詩曰:“李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮门粪。江山代有人才出,各領(lǐng)風騷書半年常空∫寥海”該詩啟發(fā)我們( C)
A要把世界上的事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程
B世界上的事物和現(xiàn)象是瞬息萬變,難以把握的
C要弄清楚事物在其發(fā)展過程中所處的階段
D事物發(fā)展過程中只有偶然沒有必然
以下哪個事物是馬克思主義哲學認為的“新事物”(A)
A美國“新干涉主義”
B計算機科學算命
C智能機器人
D網(wǎng)絡(luò)紅人
矛盾是(?A?)
A事物內(nèi)部或事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系
B對立面之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的關(guān)系
C對立面之間相互排斥和否定的關(guān)系
D主體和客體相互作用關(guān)系
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(D?)
A辯證形式
B趨勢和道路
C不同狀態(tài)
D源泉和動力
南北戰(zhàn)爭時期,美國總統(tǒng)林肯不顧眾人非議,堅決起用素有“酒鬼”之稱的北方將領(lǐng)蘭特,結(jié)果取得戰(zhàn)爭勝利蹂季。說明了凡事要正確處理( A)
A矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
B矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系
C主要矛盾與非主要矛盾的的關(guān)系
D矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系
“一個志在有大成就的人,他必須知道限制自己,反之,那些什么事都想做的人’其實引么事都不能做,而終歸于失敗诡必∴凸ィ”這說明( D)
A要學會分清事物矛盾的性質(zhì)
B要懂得對事物進行矛盾分析
C具體矛盾具體分析
D要抓住主要矛盾,不要平均使用力量
有這樣一道數(shù)學題:“9o%×9o%×9o%×9o%×90%=?”其答案是約59%两入。90分看似一個非常不錯的成績,然而,在一項環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中,如果每個環(huán)節(jié)都打點折扣,最終得出的成績就是不及格局嘁。這里蘊含的辯證法道理是(B?)
A對立統(tǒng)一規(guī)律
B質(zhì)量互變規(guī)律
C否定之否定規(guī)律
D矛盾的同一性和斗爭性關(guān)系原理
“只見樹木,不見森林;只見局部,不見整體”是(D?)
A唯物辯證法觀點
B唯心主義觀點
C唯心辯證法觀點
D形而上學觀點
作為辯證否定的“揚棄”是(A?)
A既克服又保留
B徹底拋棄
C全部繼承
D矛盾的調(diào)和
依據(jù)內(nèi)外因相互關(guān)系原理制定的方針政策是(C )
A既堅持四項基本原則又堅持改革開放
B既堅持物質(zhì)文明又堅持精神文明
C既堅持獨立自主裳仆、自力更生又堅持對外開放
D既抓經(jīng)濟建設(shè),又抓階級斗爭
區(qū)分同質(zhì)事物的差別依據(jù)是(D?)
A事物的度
B事物質(zhì)的規(guī)定性
C事物量的規(guī)定性
D事物的特殊矛盾
“堅持就是勝利”的哲理在于( B)
A肯定中包含著否定的因素
B量變必然引起質(zhì)變
C必然性通過偶然性開辟道路
D有其因必有其果
唯物辯證法的因果聯(lián)系是指(C?)
A一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系
B一切同時并存的現(xiàn)象之間的聯(lián)系
C引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系
D反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系
區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標志是(C)
A事物的變化是否迅速
B事物的變化過程中是否有部分質(zhì)變
C事物的變化是否超過度的范圍
D事物的變化是否顯著
列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(C?)
A物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的
B個別與一般的關(guān)系界定的
C哲學與具體科學的關(guān)系界定的
D認識與實踐的關(guān)系界定的
唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的(D?)
A方向和道路
B形式和狀態(tài)
C結(jié)構(gòu)和功能
D源泉和動力
在工作中防止“過”或“不及”的關(guān)鍵在于(D?)
A抓住事物的主要矛盾
B認識事物的量
C確定事物的質(zhì)
D把握事物的度
“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已腕让。”這個命題表明(A?)
A意識是客觀存在的主觀映象
B人腦是意識的源泉
C觀念的東西和物質(zhì)的東西并沒有本質(zhì)上的區(qū)別
D意識是人腦中特有的物質(zhì)
“心誠則靈,心不誠則不靈”的說法是( D )
A主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點
B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點
C認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點
D夸大了意識能動作用的唯心主義觀點
廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會到:“要富口袋,先富腦袋”,這一說法在哲學上的含義是( B)
A精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的
B精神的力量可以變成物質(zhì)的力量
C精神的力量可以代替物質(zhì)的力量
D先有精神,后有物質(zhì)
有一則箴言:“在溪水和巖石的斗爭中,勝利的總是溪水,不是因為力量,而是因為堅持歧斟〈客瑁”“堅持就是勝利”的哲理在于( D)
A必然性通過偶然性開辟道路
B肯定中包含著否定的因素
C量變必然引起質(zhì)變
D有其因必有其果
中國古代哲學家荀子說:“心不使焉,則白黑在前而目不見,雷鼓在側(cè)而耳不聞【残洌”這段話表明人的意識具有(B?)
A客觀性
B能動性
C對象性
D任意性
唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于(C?)
A世界發(fā)展動力問題
B意識本質(zhì)問題
C世界本質(zhì)問題
D實踐本質(zhì)問題
《壇經(jīng)》記載:“時有風吹幡動,一僧曰風動,一僧曰幡動,議論不已液南。惠能進曰:不是風動,不是幡動,仁者心動勾徽』梗”這表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是(C?)
A運動是物質(zhì)的根本屬性
B運動與物質(zhì)是不可分割的
C精神是運動的主體
D物質(zhì)決定意識
“健康是個大話題,而成就健康的往往是小細節(jié)”。這旬話的哲理是( B)
A現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)
B量變是質(zhì)變的準備
C特殊性中包含著普遍性
D矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化的原理
《百喻經(jīng)》中有一則寓言,有一個愚人到別人家去做客,他嫌菜沒有味道,主人給他加了點鹽,然后味道好極了喘帚。愚人就想:“菜之所以鮮美,是因為有了鹽,加一點就如此鮮美,如果加更多的鹽豈不是更加好吃?“回家以后,他把一把鹽放進嘴里,結(jié)果又苦又咸畅姊。這則寓言給我們的啟示是(B?)
A持續(xù)的量變會引起事物發(fā)生質(zhì)的變化
B在認識和處理問題時要掌握適度原則
C在事物的發(fā)展過程中要時時注意事物的自我否定
D不可能通過一些現(xiàn)象去認識某個事物的質(zhì)
我國數(shù)學家華羅庚在一次報告中“以一支粉筆多長為好”為例來講解他倡導的優(yōu)選法。他說,“每支粉筆都要丟掉一段一定長的粉筆頭,單就這一點來說,越長越好吹由。但太長了,使用起來又不方便,而且容易折斷若未。因此就出現(xiàn)了粉筆多長最合適的問題——這就是優(yōu)選問題∏泠辏”所謂優(yōu)選問題,從辯證法角度看就是(C?)
A注重量的積累
B保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性
C堅持適度原則
D全面考慮事物屬性的多樣性
我國戰(zhàn)國時代哲學家荀子說:“天行有常,不為堯存,不為桀亡,”荀子的這句話說明了( A)
A社會規(guī)律的客觀性
B規(guī)律是可以認識的
C規(guī)律的平等性
D規(guī)律的能動作用
作為一個完整的科學體系,馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是( ABC )
A馬克思主義政治學
B馬克思主義政治經(jīng)濟學
C科學社會主義
D馬克思主義哲學
馬克思主義的基本方法包括(BC?)
A實事求是的方法
B辯證分析的方法
C歷史分析的方法
D階級分析的方法
作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀三大工人起義是(BCD)
A?巴黎公社
B?1831年和1834年法國里昂工人兩次起義
C?1836年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運動
D?1844年德國西里西亞工人起義
馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是(ABC?)
A德國古典哲學
B英國古典政治經(jīng)濟學
C法國英國的空想社會主義
D法國啟蒙思想
德國古典哲學的代表性人物是(ABC?)
A康德
B黑格爾
C費爾巴哈
D笛卡兒
資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物(AB)
A亞當·斯密
B大衛(wèi)·李嘉圖
C馬爾薩斯
D西斯蒙
空想社會主義的最杰出的代表是(ABC?)
A昂利·圣西門
B沙爾·傅里葉
C羅伯特·歐文
D托馬斯·莫爾
馬克思和恩格斯最重要的理論貢獻是(CD)
A辯證法
B勞動價值論
C唯物史觀
D剩余價值學說
馬克思主義的鮮明特征是(ABD)
A科學性
B革命性
C崇高性
D實踐性
馬克思主義哲學是(BCD?)
A辯證唯物主義和歷史唯物主義
B關(guān)于自然粗合、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學
C無產(chǎn)階級的世界觀和方法論
D在實踐基礎(chǔ)上的革命性和科學性的統(tǒng)一
馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提是(BCD?)
A康德的星云假說
B達爾文的進化論
C細胞學說
D能量守恒和轉(zhuǎn)換定律
馬克思主義哲學直接思想來源是(BD?)
A康德的哲學
B黑格爾的哲學
C謝林的哲學
D費爾巴哈的哲學
馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義在于(ABD?)
A它堅持了唯物主義一元論
B它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一
C它堅持了能動的反映論和可知論
D它體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一
下列格言中體現(xiàn)量變、質(zhì)變規(guī)律的有(AD)
A九層之臺,始于壘土
B有無相生,前后相隨
C月暈而風,礎(chǔ)潤而雨
D千里之堤,潰于蟻穴
屬于主觀唯心主義觀點的是(ABC)
A存在就是被感知
B人的理性為自然立法
C萬物皆備于我
D物是絕對觀點的外化
辯證唯物主義認為意識是(ACD)
A移入人的頭腦被改造的物質(zhì)的東西
B客觀存在的主觀印象
C物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
D人腦的機能和屬性
意識的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段,分別是(ACD?)
A由無機物的反應特性到低等生物的刺激感應性
B由低等生命的刺激感應性到動物的感覺和心理
C由動物的感覺和心理到人的意識
D由低等生物的刺激反應到人的意識
意識對物質(zhì)的能動作用表現(xiàn)在(ABC?)
A意識對物質(zhì)世界的反映是一個主動的創(chuàng)造過程
B意識活動具有主體選擇性
C意識可以通過實踐,把觀念的東西變成現(xiàn)實
D意識活動對人本身具有影響和作用
從世界演進過程來看,自然界是( ACD)
A先于人類歷史而存在的
B存在于人之外并與人分離的
C人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)
D人的生活資料和生產(chǎn)資料的來源地
辯證法認為,發(fā)展在本質(zhì)上是(BD?)
A指一切運動變化
B事物前進或上升的運動
C指事物的一切運動過程
D新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
下列既體現(xiàn)唯物辯證法聯(lián)系觀點,又體現(xiàn)發(fā)展的觀點的是( BD)
A邯鄲學步
B青出于藍而勝于藍
C唇亡齒寒
D吐故納新
恩格斯說:“當我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神活動的時候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面乌昔∠毒危”這段話包含的辯證法觀點是(ABCD?)
A聯(lián)系是普遍存在的
B事物都處在相互聯(lián)系之中
C世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體
D聯(lián)系既是普遍的又是復雜多樣的
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,是因為它(ABD?)
A揭示了事物發(fā)展的方向和道路
B揭示了事物發(fā)展的源泉和動力
C是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的主線
D揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容
中國古代哲學家公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”的命題,其錯誤是割裂了事物的(AD?)
A一般和個別的關(guān)系
B共性和個性的關(guān)系
C抽象和具體的關(guān)系
D普遍和特殊的關(guān)系
在下列命題中,屬于客觀唯心主義哲學觀點的是( CD)
A世界統(tǒng)一于存在
B世界是觀念的集合
C世界是絕對觀念的異化
D世界是上帝意志的創(chuàng)造物
唯物辯證法認為,整體和部分的關(guān)系是(ACD?)
A整體由部分構(gòu)成
B整體和部分可能互相轉(zhuǎn)化
C整體具有各個部分不具有的新的性質(zhì)
D脫離整體的部分就失去了它原有的性質(zhì)和功能
在下列命題中,屬于主觀唯心主義觀點的是(ABC?)
A我思故我在
B存在就是被感知
C物是絕對觀念的外化
D萬物皆備于我
魯迅說:“描神畫鬼,毫無對證,本可以專靠神思,所謂‘天馬行空’地揮寫了磕道。然而他們寫出來的卻是三只眼供屉、長頸子,也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只,拉長了頸子二三尺而已。”這段話說明,人們頭腦中的鬼神觀念是(ACD?)
A頭腦中主觀自生的
B人腦對客觀世界的歪曲反映
C人腦對鬼神的虛幻反映
D可以從人世間找到它的原型
1999年,中美兩國就中國加入WT O達成了“雙贏”的協(xié)議,它將對兩國經(jīng)濟產(chǎn)生深遠影響伶丐。這在辯證法上的啟示是(ABC?)
A矛盾的雙方在相互斗爭中獲得發(fā)展
B矛盾一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件
C矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展
D矛盾雙方既對立又統(tǒng)一,由此推動事物發(fā)展
2006年7月12日凌晨,劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子110米欄比賽中,以12秒88勇奪冠軍,打破了由英國名將科林·杰克遜保持13年之久的12秒91的世界記錄悼做。科林·杰克遜在談起自己已被打破的記錄時,沒有一絲沮喪,“我一點也不失望,正相反,我感到非常興奮哗魂「刈撸”他說:“記錄本來就是用來被打破的÷急穑”這在哲學上的啟示是(ABCD?)
A創(chuàng)新是永無止境的
B不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡
D一切事物都是作為過程而存在,作為過程而發(fā)展
某鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園羹与。金秋時節(jié)農(nóng)民采柿子時,最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說,這是留給喜鵲的食物庶灿。每到冬天,喜鵲都在果樹上筑巢過冬,到春天也不飛走,整天忙著捕捉果樹上的蟲子,從而保證了來年柿子的豐收纵搁。我們從這個事例中受到的啟示是( ABD)
A事物之間有其固有的客觀聯(lián)系
B人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的
C人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系
D保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件
上一題
在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中,強調(diào)競爭雙方或多方的“合作共贏”,其哲學依據(jù)是( ABC)
A矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件
B矛盾雙方或多方在相互競爭中獲得發(fā)展
C矛盾雙方或多方互相吸取利于自身的因素而得到發(fā)展
D矛盾的一方克服另一方而使自身獲得發(fā)展
下列體現(xiàn)矛盾特殊性原理的有(AB?)
A對癥下藥,量體裁衣
B因時制宜,因地制宜
C物極必反,相反相成
D欲擒故縱,聲東擊西
處于量變過程中的事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性,這種變化是(ABD?)
A量變
B質(zhì)變
C總的量變過程中的部分質(zhì)變
D質(zhì)變過程中量的擴張
體現(xiàn)適度原則的有(BD?)
A解剖麻雀
B過猶不及
C禍福相依
D掌握火候
體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有(AD)
A九層之合,起于壘土
B有無相生,前后相隨
C月暈而風,礎(chǔ)潤而雨
D千里之堤,潰于蟻穴
辯證唯物主義否定觀主張否定是(ACD?)
A事物的自我否定
B外在力量對事物存在的消滅
C包含肯定的否定
D既是聯(lián)系的環(huán)節(jié)也是發(fā)展的環(huán)節(jié)
“生命總是和它的必然結(jié)果,即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的。辯證法的生命觀無非就是這樣——生命就意味著死往踢√谟”對恩格斯的這段話理解正確的有(ABC?)
A一定意義上,生就是死
B生命中包含自己的否定因素
C生和死在一定條件下互相轉(zhuǎn)化
D意識是人腦對客觀世界的反應
下列體現(xiàn)因果關(guān)系的有(AB)
A熱脹冷縮,摩擦生熱
B實踐長才干,勤學出智慧
C冬去春來,晝夜交替
D虛心使人進步,驕傲使人落后
辯證思維的方法有(ABCD)
A歸納與演繹
B分析與綜合
C抽象與具體
D邏輯與歷史
2009年全球發(fā)生了甲型HINT流感,經(jīng)過科研人員努力,最終生產(chǎn)出了疫苗,并使疫情得到有效控制。這一事實說明(ACD?)
A物質(zhì)運動是有規(guī)律的
B規(guī)律是可以認識峻呕、把握與創(chuàng)造的
C人的意識不僅可以反映客觀世界,并且可以改造客觀世界
D通過實踐,實現(xiàn)意識自身的“物化”
“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,就已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了利职。”這表明(BD)
A意識先于物質(zhì),意識決定物質(zhì)
B意識活動具有創(chuàng)造性
C意識指導實踐改造世界
D意識具有目的性和計劃性
”巧婦難為無米之炊”的哲學寓言是(AC?)
A物質(zhì)第一性,意識第二性
B意識第一性,物質(zhì)第二性
C只有尊重客觀規(guī)律性,才能發(fā)揮主觀能動性
D發(fā)揮主觀能動性,需要一定的物質(zhì)條件和
赫拉克利特說:”姑人不能兩次踏進同一條河流瘦癌≈硖埃”克拉底魯說:”人一次也不能踏入同一條河流⊙端剑”這兩種觀點屬于( ABCD)
A前者是相對主義
B后者是詭辯論
C前者是辯證法
D后者是相對主義
中國古代哲學家公孫龍”白馬非馬"說的錯誤在于割裂了(ABCD?)
A一般和個別的關(guān)系
B普遍性和特殊性的關(guān)系
C抽象與具體的關(guān)系
D共性和個性的關(guān)系
判斷新生事物的標準是(BCD)
A最新出現(xiàn)的事物
B有強大的生命力
C同歷史發(fā)展的必然趨勢相符合的事物
D占統(tǒng)治地位的主要事物
下列屬于否定之否定現(xiàn)象的有(CD)
A冰一水一汽
B麥株一麥粒一麥株
C團結(jié)一批評一團結(jié)
D光的微粒說一光的波動說一光的波粒二象說
簡答題:什么是馬克思主義?
答：馬克思主義有狹義和廣義兩種理解热押。狹義的馬克思主義是指馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系斤寇。廣義的馬克思主義是指馬克思主義恩格斯創(chuàng)立的基本理論桶癣、基本觀點和學說的體系及其后繼者對它的發(fā)展即發(fā)展著的馬克思主義。
簡述哲學基本問題及其內(nèi)容
答：哲學的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題娘锁。包括兩個方面：其一牙寞、意識和物質(zhì)、精神和自然界莫秆，究竟誰是世界的本源间雀，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問題镊屎。其二惹挟、思維能否認是或者正確認識存在的問題
簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義
答：
（1）物質(zhì)是標志著客觀實在的哲學范疇。它獨立于人的意識之外杯道，并能為人的意識所反映匪煌。它的唯一特性是客觀實在性责蝠。
（2）理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨立的客觀實在党巾，堅持了物質(zhì)第一性萎庭，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限齿拂。②揭示了物質(zhì)世界的可知性驳规，堅持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限署海。③指出了客觀實在性是一切物質(zhì)的共性吗购，具有最大的普遍性，不僅克服了形而上學唯物主義的局限砸狞，而且正確地解決了哲學物質(zhì)范疇同自然科學關(guān)于物質(zhì)形態(tài)捻勉、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。
如何理解人類社會的物質(zhì)性
答：人類社會的物質(zhì)性,從它的產(chǎn)生刀森、存在和發(fā)展三個方面來理解.從產(chǎn)生來看,它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,人類和人類社會的形成不是由意識主導的,勞動在猿向人進化中起到?jīng)Q定作用,勞動使人形成了社會關(guān)系.從存在來看,人來社會本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系,它的基本要素：地理環(huán)境踱启、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的.從發(fā)展來看,人來社會的發(fā)展不是由神主宰或英雄人物創(chuàng)造,它是由“生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展”的這種規(guī)律支配的.綜上所述,人類社會是物質(zhì)的.
簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理研底。
答：原理內(nèi)容： 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系埠偿，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系榜晦」诮 ①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)乾胶。一方面抖剿，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來识窿，沒有特殊性就沒有普遍性牙躺。另一方面，特殊性離不開普遍性腕扶，世界上的事物無論怎樣特殊孽拷，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的半抱∨。 ②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性窿侈，在一定場合為普遍性的東西炼幔，在另一場合則是特殊性。反之史简，在一定場合是特殊性的東西乃秀，在另一場合則是普遍性。
簡述唯物辯證法的質(zhì)與量互變規(guī)律的基本內(nèi)容。
答：辯證法三大規(guī)律跺讯，即對立統(tǒng)一規(guī)律枢贿、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律刀脏。質(zhì)量互變規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的運動變化發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過程局荚。
簡述現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系
答：本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。
（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別相互對立的愈污。
（2）本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系耀态、相互依存的。
簡述歸納與演繹的關(guān)系暂雹。
答：（1）演繹必須以歸納為基礎(chǔ)首装；
（2）歸納要以演繹指導；
（3）歸納與演繹互相滲透杭跪；
（4）歸納與演繹可以互相轉(zhuǎn)化
簡述物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理
答：1.物質(zhì)決定意識仙逻，要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是揍魂。
2桨醋、意識具有能動作用，意識活動具有目的性现斋、計劃性喜最、主動創(chuàng)造性和自主選擇性，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展庄蹋，錯誤的意識則阻礙客觀事物瞬内。這要求我們要重視精神力量，樹立正確意識限书。
用辯證法關(guān)于度的觀點說明“地球能夠滿足人類的需要,但不能滿足人類的貪婪虫蝶。”
答：度是事物保持自己質(zhì)的量的限度倦西。度的辯證原理要求人們在實踐活動中應當掌握“適度”原則能真。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的扰柠，人類可以而且應當充分利用自然資源粉铐，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣卤档，才能保持人和自然的和諧蝙泼，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展
簡述否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容
答：主要揭示出本質(zhì)自身中的矛盾具有的特點，因此劝枣，它不是停留在具有直觀性的矛盾現(xiàn)象上汤踏，而是上升到本質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾兩方面织鲸。這就是哲學規(guī)律具有的特點，上升到本質(zhì)高度把握客觀存在的現(xiàn)象聯(lián)系溪胶。
論述馬克思主義的當代價值
答：探討當代人與世界的關(guān)系搂擦。馬克思認為“哲學不是在世界之外”，而是一種“現(xiàn)世的智慧”载荔，因而它必然要關(guān)注人與世界的關(guān)系問題盾饮。在當代采桃，科學技術(shù)的迅猛發(fā)展懒熙，空前提高了人們的生活質(zhì)量和生活水平，為人認識世界普办、改造世界提供了極其廣闊的可能性工扎。
論述馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件和主觀條件
答：隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展,社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日趨激化,使資本主義陷入不可自拔的經(jīng)濟危機自中,造成經(jīng)濟大蕭條.于是就孕育出一種更高級、更合理的社會來取代之,這就是社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料全社會共同占有的生產(chǎn)方式,取名為共產(chǎn)主義.這就是馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件.馬克思繼承了人類在十九世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果－－德國的哲學衔蹲、英國的政治經(jīng)濟學和法國的社會主義,這就是馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件.
結(jié)合矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理闡述中國特色社會主義道路的科學性
答：中國的特色社會主義道路完善了馬克思主義的相關(guān)原理肢娘，所以說共性也離不開個性。因此我國建設(shè)有中國特色的社會主義方針實際上是矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的具體運用舆驶，是正確的
華佗是我國東漢名醫(yī)橱健。一次,府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同 去請華佗診治,華佗經(jīng)過仔細的望色沙廉、診脈,開出兩副不同的處方拘荡。給倪尋開 的是瀉藥,給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解:我倆患的是同一癥狀,為何 開的藥方卻不同呢?是不是華佗弄錯了?于是,他們向華佗請教撬陵。華佗解釋 道:倪尋的病是由于飲食過多引起的,病在內(nèi),應當服瀉藥,將積滯泄去,病 就好了珊皿。李延的病是受涼感冒引起的,病在外,應當吃解表藥,風寒之邪隨汗 而去,頭痛也就好了。你們癥狀相似,但病因相異,所以治之宜殊巨税。二人拜 服,回家后各自煎藥服下,很快就痊愈了蟋定。中醫(yī)是我國寶貴遺產(chǎn),強調(diào)辯證治 療。請結(jié)合華佗對癥下藥的的故事指出指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵草添。
答：（1）華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事所涉及的唯物辯證法基本范疇主要有：第一驶兜，現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系。現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇≡洞纾現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征抄淑。本質(zhì)是深藏于現(xiàn)象背后并制約現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別而晒，又相互統(tǒng)一蝇狼。華佗對癥下藥是透過頭痛發(fā)熱的現(xiàn)象，運用科學的方法倡怎，發(fā)現(xiàn)了疾病的本質(zhì)迅耘。第二贱枣，原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼颤专、彼此制約的關(guān)系范疇纽哥。唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系栖秕。其中春塌，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果簇捍。因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系只壳，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系暑塑。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的吼句，又是不確定的；原因和結(jié)果是相互依存事格、相互作用惕艳、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復雜多樣的驹愚。引起頭痛發(fā)熱這一結(jié)果的病因是復雜多樣的远搪，華佗運用科學的方法，發(fā)現(xiàn)了不同的病因逢捺，才做到了對癥下藥谁鳍。（2）矛盾特殊性原理和矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理都要求具體問題具體分析，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂蒸甜。華佗對癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事說明棠耕，要在實踐中真正做到"具體問題具體分析"啟示有：第一，一切要從實際出發(fā)柠新；第二窍荧，我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，同時又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)恨憎。透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)是科學研究的任務(wù)蕊退。第三，正確把握事物的因果聯(lián)系是提高實踐活動自覺性和有效性的必要條件憔恳；第四瓤荔，要注意使用科學的方法。
國際經(jīng)驗表明,當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期,既是黃金發(fā)展期,又是矛盾凸顯期,處理得好,就能順利發(fā)展;處理不好,將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響钥组。我國已進入這一時期,請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析输硝。
答：（1）什么是發(fā)展？唯物辯證法認為程梦，發(fā)展是前進的上升的運動点把，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡橘荠。事物的發(fā)展是一個過程。人類社會的發(fā)展也是一個過程郎逃。（2）事物的發(fā)展遵循一定的規(guī)律哥童，經(jīng)濟社會發(fā)展也有其自身的規(guī)律性。國際經(jīng)驗表明褒翰，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1 000美元到3 000美元的時期贮懈，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期优训，處理得好朵你，就能順利發(fā)展；處理不好型宙，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響撬呢。這就是經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律性的一種體現(xiàn)伦吠，我們應該認識并利用這一規(guī)律妆兑，更好地為中國的發(fā)展服務(wù)。（3）事物發(fā)展的根本原因是事物自身所包含的矛盾毛仪。事物就是在矛盾推動下不斷地向前發(fā)展的搁嗓，由一個過程、一個階段向另一個過程箱靴、另一個階段發(fā)展腺逛。中國的經(jīng)濟社會發(fā)展目前進入到一個新的階段，即黃金發(fā)展期和矛盾凸顯期衡怀，只有不斷地解決新階段的矛盾和問題棍矛，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展才能不斷向前推進。
答：舟曲泥石流災害現(xiàn)象抛杨，體現(xiàn)了世界物質(zhì)性原理和規(guī)律的普遍性和客觀性原理够委。要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是怖现，尊重客觀規(guī)律茁帽，按規(guī)律辦事。舟曲泥石流災害雖然不可阻擋屈嗤，但是人們在客觀規(guī)律面前并不是無能為力的潘拨。人類的意識具有能動作用，我們可以充分發(fā)揮主觀能動性饶号，防御和救災铁追，將損失減少到最低程度。這就是說茫船，要將尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來琅束。
人民網(wǎng)在2013年1月17日發(fā)表題為《實現(xiàn)“美麗中國”必須跨過PM2.5這道“橫桿”》的評論文章癣蟋。文章指出,要真正踐行黨的十八大提出的“五位一體”戰(zhàn)略思路,實現(xiàn)“美麗中國”的遠景目標,就必須重視并解決人類賴以生存的首要又必要的條件—— 空氣。PM2.5是指大氣中直徑小于或等于2.5微米的顆粒物狰闪。主要來自揚塵疯搅、機動車尾氣、燃煤及揮發(fā)性有機物等,它對人體與環(huán)境的危害更基于沙塵暴埋泵。倘若將PM2幔欧、5的新標比作一根“橫桿”,作為跳高運動員,只有把環(huán)保工作做得更好,才能自如地跨越“橫桿”。但減少城市的PM2丽声、5有害氣體的含量,是一個系統(tǒng)工程礁蔗。治理PM2.5的有害 氣體,要求各行各業(yè)、人人參與其中,如改進耗油行為雁社、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟方式浴井、提高減排能力、愛護自然環(huán)境等霉撵。請結(jié)合上述材料分析其體現(xiàn)出的哲學原理磺浙。
答：?1主觀符合客觀
2尊重自然順應自然與自然和諧相處3堅持了正確的生態(tài)價值觀4改造客觀世界的同時,改造主觀世界
