第五章? ? 社會學視角——社會在人
某一思想為社會的某一既得利益服務時笔时，我們就把這種思想稱為意識形態(tài)锁孟。意識形態(tài)經(jīng)常地官脓，即使不是一貫地哗蜈、系統(tǒng)地扭曲社會現(xiàn)實前标，以便插足它能夠插足的地方。
我們受制于社會的枷鎖距潘，這個枷鎖不是我們被征服后套在我們身上的炼列，而是我們和社會合謀打造的。誠然绽昼，有的時候，我們受到社會的壓制而被迫屈服须蜗。然而大多數(shù)時候硅确，我們是被自己身上的社會性推入陷阱的。
為了解釋社會學視角這個關(guān)鍵的要素明肮，我們將要進一步審視三個研究和闡釋的領(lǐng)域：角色理論菱农、知識社會學和參照群體理論。
威廉.托馬斯對社會情景的理解：社會情景是參與者對某種社會現(xiàn)實達成的一種共識柿估，更加準確地說循未，社會情景是由參與者界定的。
社會為一切劇中人提供劇本秫舌。
對社會化過程描述得最為深刻的理論是由喬治.赫伯特.米德提出的的妖。他認為，自我的生成與發(fā)現(xiàn)社會是同一過程足陨。
身份并不是”與生俱來”的嫂粟，而是靠他人的社會承認行為賦予的。我們成為“他人”所稱呼的人墨缘。
身份是社會賦予的星虹，必須靠社會來維持零抬，并且是以一種相當穩(wěn)定的方式來維持。社會突然收回承認的例子宽涌，向我們透露了大量的信息平夜，說明了身份的社會性。
每一個社會身份的存在都需要特定的社會關(guān)系來維持卸亮。
偏見最可怕的影響是忽妒，它使受害者成為偏見給他塑造的形象。
略微變換一下措辭我們就可以說嫡良，人是否享有尊嚴是一個社會是否允許他享有尊嚴的問題锰扶。
與身份的產(chǎn)生和維持一樣，身份的變化也是一個社會過程寝受。上文已經(jīng)指出坷牛，個人對過去的經(jīng)歷進行重新解釋，從一個自我形象轉(zhuǎn)向另一個自我形象時做出“選擇”很澄，都需要一群人共同參與京闰，否則這些轉(zhuǎn)變是不可能發(fā)生的。
一個人的活動范圍可以由他能夠扮演的角色的多少來決定甩苛。
更加準確地說蹂楣，自我是一個過程，不斷被創(chuàng)造和再創(chuàng)造的過程讯蒲，人進入每一個社會情景時自我都要發(fā)生變化痊土，自我靠纖細的記憶之繩串聯(lián)在一起。
根據(jù)這個理解框架墨林，自我不可能在無意識星尋求庇護所赁酝，無意識并不包含自我的“真實”內(nèi)容，這是因為無意識自我同樣受制于社會生產(chǎn)旭等，在這一點上酌呆，無意識自我和有意識自我沒有差別。
這個模式就是印度早期佛學心理學使用的模式搔耕。這個佛學模式把自我比喻為長長的一排蠟燭隙袁，每一根蠟燭點燃下一根蠟燭，并隨即熄滅弃榨。
知識社會學之所以適合我們這里的論述菩收，那是因為它可以告訴我們，人和思想都要在社會中定位鲸睛。
在這個意義上坛梁，正確的說法是，知識社會學的傾向是反理想主義的腊凶。
考察每一個社會時划咐，既可以看它的社會結(jié)構(gòu)和社會心理機制拴念，也可以看它的世界觀，這一世界觀是全體社會成員共享的褐缠。世界觀因社會情況不同而不同政鼠，一個社會和另一個社會的世界觀不同，同一社會內(nèi)部不同人群的世界觀也不同队魏。
在許多西方國家公般，上教堂的情況幾乎和各個階級的身份形成完美耐應，比如胡桨，宗教活動是中產(chǎn)階級地位的主要標志之一官帘，而不上教堂正是工人階級的一個特點。
低于某一收入水平時昧谊，這樣的信仰似乎失去了一切可能性刽虹；反之，如果高于這個收入水平呢诬，信仰就成了理所當然的事情涌哲。
由此可見，個人的世界觀也來自于社會尚镰，很像他的角色和身份在社會中形成一樣阀圾。換句話說，和他的行為一樣狗唉，個人的情感和自我解釋也是由社會預先決定的初烘。同理，他對周圍世界的認知方法也是由社會預先決定的分俯。
我們使用的語言不是由我們自己挑先之的肾筐，而是由特定的社會群體強加給我們的，這個群體是我們在社會化初期進入的群體澳迫。社會預先就界定了語言這個重要的符號系統(tǒng)局齿，我們憑借這個符號系統(tǒng)去了解世界剧劝、組織我們的經(jīng)驗橄登、解釋我們繼存境遇。
社會為我們提供了價值讥此、邏輯和信息（或錯誤信息）儲備拢锹，這樣的信息構(gòu)成我們的“知識”。只有圾少數(shù)的人有能力重新評估強加在自己頭上的東西萄喳，即使這些人也只能夠重估世界觀中零零星星的片斷
這個知識社會學的視角可以簡要地表述為：現(xiàn)實是由社會構(gòu)建的卒稳。
參照群體理論說明，一般地說他巨，建立社會關(guān)系和脫離社會關(guān)系都伴有特定的認知義務充坑。你加入一個群體减江，由此“知道”，世界如此這般捻爷。你離開這個群體辈灼，而轉(zhuǎn)向另一個，于是“知道”你過么處事有誤也榄。你參照的每一個群體在世界中都具有一定的優(yōu)勢地位巡莹。每一個角色都附帶有一個世界觀。你挑選與之打交道的人時甜紫，你就挑選了一個要生活于其中的世界降宅。如果說知識社會學賦予我們構(gòu)建社會現(xiàn)實的廣闊視野，那么參照群體理論就向我們展示許多小作坊囚霸，其中那些構(gòu)建世界的小群體就在鍛造他們心中的宇宙模型腰根。
現(xiàn)在看來，我們在社會中受到的禁錮似乎也是內(nèi)在力量發(fā)揮作用的結(jié)果邮辽，而且這種內(nèi)在的禁錮和外部壓力產(chǎn)生的禁錮一樣強大唠雕。如今看來，對社會現(xiàn)實更加逼真的比喻可能是木偶劇場的景觀吨述。
社會并不僅僅是迪爾凱姆所謂的“處在外部”的客觀現(xiàn)象岩睁，而且還是“存在于內(nèi)心”的現(xiàn)象，社會是在我們心靈最深處存在的一部分揣云。
社會不僅控制著我們的行為捕儒，而且塑造著我們的身份、思想和情感邓夕。社會的結(jié)構(gòu)成為我們意識的結(jié)構(gòu)刘莹。社會不會止步于我們的肌膚表面。社會既包裹著我們焚刚，也深入到我們的內(nèi)心点弯。我們來到人世之前，禁錮我們的圍墻就已經(jīng)修好了矿咕，但卻由我們自己來進行重建抢肛。我們與社會的合作就是對自己的背叛，我們自己縱身跳進社會的陷阱碳柱。
