“文明”與“文化”的基本問題

一、文化的起源

在我們著手研究什么是文化和文化的起源問題時(shí)發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)極其復(fù)雜的問題黔牵，無論我們?nèi)シ喍嗌俳?jīng)典菱或辭書都所能找到的答案,可能是各種各樣的定義。

美國學(xué)者A.L.克魯伯(A.L.Kroeber,)和A.L.克拉克洪(L.D.Kluck-hohn)合著的《文化：其概念和定義的批評》（Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, by Clyde Kluckhohn, A. L. Kroeber, Alfred G. Meyer, Wayne Untereiner, 1952）一書中列舉了一個(gè)調(diào)查結(jié)果，從1871年到1920年,關(guān)于“文化”的定義僅有6種白魂，而到了1951年，有關(guān)“文化”的定義多達(dá)164種上岗「］《文化：其概念和定義的批評》P219)。再從上個(gè)世紀(jì) 50年代直到今天肴掷，關(guān)于什么是“文化”全世界仍然找不出一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)定義敬锐。

一個(gè)沒有確切科學(xué)定義的詞匯，并不等于我們在現(xiàn)實(shí)生活中不能清晰的使用呆瞻。比如說民族文化台夺、傳統(tǒng)文化、西方文化痴脾、法制文化颤介、群眾文化等等；再比如說文化活動赞赖、文化用品滚朵、文化生活、物質(zhì)文化前域、非物質(zhì)文化等等可以說絕大數(shù)人都能夠正確理解辕近。但作為一個(gè)詞匯、一個(gè)科學(xué)的概念如果不能有一個(gè)清晰且科學(xué)的定義在現(xiàn)實(shí)生活中就會出現(xiàn)無數(shù)矛盾匿垄，在科學(xué)研究中也會也會產(chǎn)生歧義（比如在下一個(gè)環(huán)節(jié)我們將討論的“文明”與“文化”問題）移宅。

既然如此，我們就從“文化”這個(gè)的源起開始討論椿疗，一般認(rèn)為漢語的“文化”一詞對應(yīng)英語的是“culture”漏峰，假設(shè)這一對應(yīng)關(guān)系成立的話我們只要研究一下這兩個(gè)詞匯的源起與發(fā)展，就比較容易解決對“文化”的定義問題变丧。

中國的大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為漢語中的“文化”一詞芽狗，最早可以上溯到《易·彖傳》之釋賁卦:“小利而攸往,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文痒蓬，以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下童擎。”東漢著名儒家學(xué)家鄭玄在此注說攻晒，“賁,文飾也顾复。”又說鲁捏，“天文在下，地文在上假丧，天地二文双揪，相飾成《賁》者也”包帚。后來人再把這句話釋成現(xiàn)代漢語時(shí)又各種解釋渔期。

首先《易經(jīng)》又稱《周易》，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源疯趟，是古代漢民族思想谋梭、智慧的結(jié)晶信峻，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富瓮床，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)纤垂、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響∏吐伲“周易”一詞的解釋吼鱼，眾說紛紜绰咽，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書菇肃；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書取募，英文中The?Book?of?Changes的譯文就是取此義。斗忌，其“賁卦”的“賁”字從“貝”旺聚， 貝殼都有花紋，在古漢語中可借來表示裝飾砰粹、文飾。在中國古代有天弄痹、地、人“三才”之說谐丢。天有“天文”毁欣，如星辰日月庇谆、雨雪風(fēng)霜的變化凭疮；地有“地文”，如山川河流寞肖、飛禽走獸衰腌、花草樹木等等；而人有“人文”右蕊，工具服飾饶囚、語言文字，行為規(guī)范萝风、典章制度等等。

“賁”卦是由兩個(gè)卦象組成睬塌，下卦是代表火的“離”卦歇万，上卦是代表山的“艮”卦《榛ǎ火性柔而山性剛，真所謂“剛?cè)峤诲e瞄崇。由此我們是不是可以將這段文字，用現(xiàn)代漢語表述為：認(rèn)知“天文 ”自然是一個(gè)漫長的過程苏研，掌握“人文”社會要靠法律規(guī)制和道德。觀察“天文”自然筹燕，是要掌握其變化規(guī)律衅鹿，觀察“人文”社會，是為了約束和教化人們的行為制妄”萌可以說這就是中國古漢語中“文化”的概念解讀——人文教化。

我們再來看一看西方的“文化”概念源起烫幕。在英語中有這樣一個(gè)詞匯“culture”，把它翻譯成漢語主要的意思是文化磷斧；養(yǎng)殖捷犹；培養(yǎng)；修養(yǎng)；培植栓霜；培養(yǎng)等。這個(gè)詞最早的含意為養(yǎng)殖;培養(yǎng);?培植而后來衍生為“文化”销凑。有語言學(xué)者考證?“culture”來源于拉丁文文的動詞“Colere”仅炊，意思是耕作土地，安托萬·菲雷蒂埃于1690年編纂的《通用詢典》中,即把文化定義為“人類為使土地肥沃抚垄、種植樹木和栽培植物所果取的耕耘和改良措施”直到18世紀(jì)后,文化的含義又演變?yōu)樗膶右馑?,一是指個(gè)人素養(yǎng)谋逻、二是整個(gè)社會的知識毁兆、三是思想方面的素養(yǎng)阴挣、四是指藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集。在此基礎(chǔ)上,文化又被引申為一定社會生活的全部內(nèi)容畔咧。后來又經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，直到19世紀(jì)中葉后梅桩，隨著人文科學(xué)和社會科學(xué)蔽介、特別是人類學(xué)的發(fā)展,人們對文化的理解不斷深化,使人們對“文化”這一概念產(chǎn)生了新的理解 。英國人類學(xué)家泰勒在1871年出版的《原始文化》一書中犀呼，對文化下了一個(gè)著名的定義薇组，他指出:“文化是一個(gè)`復(fù)衛(wèi)合體,,它包括知識、信仰律胀、藝術(shù)、道德罪佳、法律黑低、習(xí)俗,以及作為社會成員的人所具有的一切其他規(guī)范和習(xí)慣”浪蹂。

我們不難看出“文化”與“culture”只是現(xiàn)代翻譯中一般意義 的等同螃诅，但從兩詞的來源看“culture”從于耕作土地菩暗，而“文化”則從“人文教化”。再從具體應(yīng)用上來看停团，英語culture既有泛指性抽象概念含義,又有特定的具體所指;而漢語中的“文化”只有籠統(tǒng)的抽象意義。比如說塞蹭，在英語中“pop culture”可以翻譯 成為漢語“大眾文化”與“大眾文化活動” 但漢語這兩層意思卻完全不同的。

由此可見岗屏，“文化”這個(gè)概念是一個(gè)很復(fù)雜的概念漱办。關(guān)于“文化”的定義，一直是一個(gè)令人頭痛的問題娩井，人類學(xué)之父、英國人類學(xué)家E·B·泰勒咐刨，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人扬霜，他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中寫到：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講联予，是一復(fù)合整體材原，包括知識、信仰余蟹、藝術(shù)、道德诵竭、法律兼搏、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣沙郭。”在這里我們要特別提醒的是吓著，在這個(gè)定義中泰勒沒有把文化”與“文明”分開來說，實(shí)際上這個(gè)時(shí)候E·B·泰勒仍然確認(rèn)“文化”與“文明”是類同概念暖眼。

美國人類學(xué)家克萊德·克魯克洪在《文化與個(gè)人》一書中作了提出了一個(gè)“地圖理論 ”纺裁，他認(rèn)為“人類學(xué)家對文化的描述可以和地圖作個(gè)比較。地圖顯然不是一片具體的塊欺缘，而是特殊地域的抽象表示谚殊。地圖如果繪制得精確，人們看了它就不會迷失途徑嫩絮。文化如果得到正確的描述，人們就會認(rèn)識到存在一種具有特殊性質(zhì)的生活方式蜂怎，認(rèn)識這些性質(zhì)之間的相互關(guān)系怨愤。”

英國學(xué)者馬林諾夫斯基(1 8 8 4— 1 9 4 2 ) 認(rèn)為“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物篮愉、貨品差导、技術(shù)、思想设褐、習(xí)慣及價(jià)值而言的，這概念實(shí)包容著及調(diào)節(jié)著一切社會科學(xué)”（?馬林諾夫斯基:《文化論》費(fèi)孝通等譯犀被，中國民間文學(xué)出版社1987年 4 月,第2頁）可以說馬林諾夫斯基有關(guān)“文化” 概念的闡述是對古希臘和古羅馬文化概念集成外冀。

20世紀(jì)初美國“芝加哥學(xué)派”代表人物斯莫爾在1905年時(shí)提出“文化”是指某一特定時(shí)期的人們?yōu)樵噲D達(dá)到他們的目的而使用的技術(shù)、機(jī)械西轩、智力和精神才能的總和÷砥В“文化”包括人類為達(dá)到個(gè)人或社會目的所采用的方法手段注服。

同為“芝加哥學(xué)派”代表人物的帕克和伯吉斯（1921年）則認(rèn)為，一個(gè)群體的文化是指這一群體所生活的社會遺傳結(jié)構(gòu)的總和祠汇，而這些社會遺傳結(jié)構(gòu)又因這一群體人特定的歷史生活和種族特點(diǎn)而獲得其社會意義可很。（屬歷史性的定義）威斯勒（1929年）指出：某個(gè)社會或部落所遵循的生活方式被稱作文化，它包括所有標(biāo)準(zhǔn)化的社會傳統(tǒng)行為我抠。部落文化是該部落的人所遵循的共同信仰和傳統(tǒng)行為的總和菜拓。（屬行為規(guī)范性的定義）

亨廷頓（1945年）強(qiáng)調(diào)，我們所說的文化是指人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的纳鼎，而后傳給其他人贱鄙，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣逗宁、觀念、制度件甥、思維模式和行為模式哼拔。（屬遺傳性的定義）薩皮爾（1921年）則表示，文化可以定義為是一個(gè)社會所做轿曙、所思的事情。（屬不完整性的定義）。《大地》(2002年第六期)從歷史上來看穿铆，學(xué)術(shù)界對“文化”這一概念直到20世紀(jì)中期才逐步驅(qū)同。

現(xiàn)在我們再來考證一下相關(guān)權(quán)威的辭書：在《簡明大不列顛百科全書（中譯本）》中共收納了17條有關(guān)“文化”的詞條虐秦，競沒有一條關(guān)于“文化”的定義（8）（260P）凤优；《法國大百科全書》認(rèn)為，“文化是一個(gè)社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和”(30)(P119)俺驶；西班牙《世界大百科全書》則認(rèn)為棍辕，文化就是在某一社會里，人們共有的由后天獲得的各種觀念栖袋、價(jià)值的有機(jī)的整體抚太，也就是非先天遺傳的人類精神財(cái)富的總和。對社會學(xué)家來說电媳，文化包括構(gòu)成一種文明的所有社會方面和物質(zhì)方面的成果和價(jià)值(30)(P81)帅霜。

而在《中國大百科全書》(哲學(xué)卷)中對文化的定義為：“廣義的文化總括人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力，物質(zhì)和精神的全部產(chǎn)品钝尸；狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品搂根，包括一切社會意識形態(tài)，有時(shí)又專指教育猪叙、科學(xué)、文學(xué)穴翩、藝術(shù)、衛(wèi)生歉嗓、體育等方面的知識和設(shè)施背蟆，以與世界觀、政治思想志珍、道德等意識形態(tài)相區(qū)別垛叨。”(26)(P92)

1979年由中國上海辭書出版社出版的《辭海（縮印本）》更加詳細(xì)的解釋了文化的定義：“文化作為一個(gè)概念舔株，學(xué)術(shù)界定義很多还棱，但大體上可概括為廣義文化和狹義文化兩種。 ①廣義指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和办铡。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)琳要。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映童叠，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)课幕。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性杜秸。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化润绎，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展诞挨。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性呢蛤，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性其障。②泛指文字能力和一般知識：學(xué)習(xí)文化｜文化水平【哺眩“文明”是人類社會的進(jìn)步狀態(tài)和理性社會體系抚笔。文明內(nèi)涵具有廣義狹義之分侨拦。廣義的“文明”涵義是文化發(fā)展積極成果的總和，是良好的生活方式和精神風(fēng)尚膨蛮，表明物質(zhì)文明季研、精神文明和政治文明達(dá)到較高的水平。狹義的文明是指與野蠻相對的理性的社會體系惹谐。文明①同“文化①”：古代文明｜商業(yè)文明驼卖。②社會發(fā)展水平較高的有文化的狀態(tài)：文明社會｜避草昧而致文明。③舊時(shí)指時(shí)新的怎囚、現(xiàn)代的：文明戲桥胞。區(qū)別，文化多指群體意識井誉，即人群中每一個(gè)體都具有的是非標(biāo)準(zhǔn)整胃、審美取向、價(jià)值觀念在岂、辦事方法的主流部分；文明則多指人類的某一可以用文化蔽午、血源或地域來界定的群體及老，在一定時(shí)期內(nèi)的社會實(shí)踐所創(chuàng)造的政治、經(jīng)濟(jì)食铐、文化及軍事等方面的成就僧鲁，具體表現(xiàn)如典章制度、經(jīng)濟(jì)政治措施與成果斟叼、學(xué)術(shù)思想春寿、軍事勝利等。簡單地說馋缅，文化常指觀念绢淀，文明常指受文化支配下所產(chǎn)生的實(shí)踐成果。文化是文明的基礎(chǔ)覆履，文明是文化的物質(zhì)及精神方面的表現(xiàn)费薄，但非所有的文化都能結(jié)出文明之果，而任何文明都有文化的背景和基礎(chǔ)伟众。文化可以決定文明的命運(yùn)召廷，文明的程度可以影響文化的改變账胧。文明與文化的區(qū)別 文化和文明是社會發(fā)展過程一個(gè)問題的兩個(gè)方面先紫，二者的區(qū)別表現(xiàn)在： ①從內(nèi)容上看遮精，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動本冲、過程檬洞、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分疮胖。 ②從時(shí)間上看澎灸，文化存在于人類生存的始終遮晚，人類在文明社會之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段糜颠。 ③從表現(xiàn)形態(tài)上看萧求，文化是動態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程元旬。 ④文化是中性概念守问，文明是褒義概念。人類征服自然和社會過程中化物化人的活動穆端、過程和結(jié)果是一種客觀存在仿便，其中既包括優(yōu)秀成果，也有糟粕狡赐，既有有益于人類的內(nèi)容枕屉，也有不利于人類的因素，但它們都是文化搀擂。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系哨颂，是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價(jià)值判斷威恼，是一個(gè)褒義概念箫措。”

《辭海（縮印本）》1979年（1533P）

綜上所述植酥，古今中外關(guān)于“文化”這個(gè)詞匯的解釋弦牡，一直沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識，甚至在二十世紀(jì)中期之前卸留，對其研究的學(xué)者并不多所謂“文化學(xué)”椭豫、“人類文化學(xué)”尚未形成成熟的學(xué)科。在這種情況 下匆赃，更多的人今缚，特別是漢語使用者姓言，基本認(rèn)可1979年出版的《辭海（縮印本）》定義蔗蹋。

但是認(rèn)真分析一下囱淋，我們會發(fā)現(xiàn)這里的“廣義文化”定義是：廣義文化指人類在社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。皂吮，如果我們對“文明”這一詞匯進(jìn)行詳盡的考察税手，使用這樣的文化定義芦倒，很容易混搖“文明”與“文化”兩個(gè)概念。事實(shí)上目前西方很多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)為這兩個(gè)詞匯是同一概念麻裳。

究竟應(yīng)當(dāng)如何定義“文化”我們將以后的章節(jié)中闡述器钟。

二、“文明”與“文化”之辯

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上一節(jié)我們提到，西方很多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)為“文化”和“文明”是同一概念或類似概念灭必，19世紀(jì)禁漓，英法兩國把“文化”與“文明”視為同義詞，泰勒在《原始文化》一書就把文化與文明連在一起伶跷，他說：“就廣義的民族學(xué)意義來說秘狞，文化或文明，是一個(gè)復(fù)合的叢體雇初，它包括知識减响、信仰郭怪、藝術(shù)鄙才、道德促绵、法律、風(fēng)俗叙甸，以及作為社會成員的一分子所獲得的全部能力和習(xí)慣位衩√锹浚”其實(shí)在學(xué)術(shù)上還有很多不同觀點(diǎn)，最具代表性包括以下幾種：

?以英國考古學(xué)家柴爾德（Vere Gordon Childe）所著《社會進(jìn)化》（Social Evolution辙谜，1951）和克拉克（G. Clark）的《從野蠻到文明》（From Savagery to Civilization感昼，1946）為代表的論著都認(rèn)為文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出現(xiàn)蜕琴、城市形成和社會分工之后形成的宵溅。尤其在歷史學(xué)和考古學(xué)界恃逻，普遍認(rèn)為文明是較高的文化發(fā)展階段。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為凸郑，文化和文明是屬性不同的兩個(gè)部分矛市。代表人物德國文化社會學(xué)家艾爾夫雷德．韋伯（Alfred Weber，1868—1958）就認(rèn)為：“文化與文明的分別憨愉，便是文明是‘發(fā)明’出來的，而文化是‘創(chuàng)造’出來的径密。發(fā)明的東西可以傳授躺孝，可以從一個(gè)民族傳授到另一個(gè)民族，而不失其特性惧眠；可以從這一代傳到那一代氛魁，而依然保存其用途厅篓。凡自然科學(xué)及物質(zhì)的工具等等，都可目為文明或链〉笛海”“文化既是創(chuàng)造的，所以它是一個(gè)地方一個(gè)時(shí)代的民族性的表現(xiàn)叼耙，只有在一定時(shí)間與空間內(nèi)，能保存其原有的意義油昂，別個(gè)地方的人冕碟，如抄襲過去，總會把原意失去的安寺。凡宗教挑庶、哲學(xué)软能、藝術(shù)等查排，都是屬于文化一類的抄沮。”在20世紀(jì)之前砂代，德國傳統(tǒng)的看法普遍認(rèn)為率挣，文化包括人的價(jià)值难礼、信仰、道德蛾茉、理想谦炬、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)础爬、技巧和物質(zhì)的因素吼鳞。他所說的文明即是科學(xué)技術(shù)及其發(fā)明物赔桌，而文化則是倫理、道德和藝術(shù)等音诫。

“文明”一詞雪位，在世界各國出版的辭書中，對其含義的解釋不盡相同香罐。1961年卧波，法國出版的《法國大拉羅斯百科全書》解釋“文明”一詞為：一指教化;二指一個(gè)地區(qū)或一個(gè)社會所具有的精神、藝術(shù)穴吹、道德和物質(zhì)生活的總稱幽勒。 1973年至1974年，英國出版的《大英百科全書》解釋“文明”一詞為：一種先進(jìn)民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特征之總和港令。

前蘇聯(lián)在1978年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》認(rèn)為“文明”一詞的含義指：社會發(fā)展啥容、物質(zhì)文明和精神文明的水平程度。

????當(dāng)然顷霹，這些經(jīng)典觀點(diǎn)都各自有各自的道理咪惠，但也都存在著一定問題淋淀。應(yīng)當(dāng)如何理解這“文化”與“文明”兩個(gè)概念呢遥昧？任何一個(gè)概念的定義，是隨著時(shí)代的變化而演變的朵纷。任何詞語的含都可能隨著應(yīng)用的方式炭臭、應(yīng)用的場和應(yīng)用的習(xí)慣變化而變化。用文字學(xué)的考證袍辞，“文化”的產(chǎn)生早于“文明”的產(chǎn)生⌒裕現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。在原始時(shí)代搅吁，只有文化威创，而沒有文明。一般稱原始時(shí)代的文化為“原始文化”谎懦，而不說“原始文明”肚豺。因此，學(xué)術(shù)界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式界拦。這種觀點(diǎn)前半部分找到了“文化”與“文明”內(nèi)在關(guān)系吸申，但否定“原始文明”的存在，認(rèn)為“文化”與“文明”之間有高低之分就缺少理論依據(jù)享甸。

我們再從空間上來看截碴，文明往往和文化一樣都沒有明確的邊際，它們都可以是本民族的枪萄，也可以是是跨民族的隐岛，跨國界的猫妙。

如果從形態(tài)上來看瓷翻，文化和文明都包括精神、和物質(zhì)和技術(shù)。有人認(rèn)為文明較容易比較和衡量齐帚，較易區(qū)分高低妒牙，如古埃及的金字塔、中國的長城等对妄，但如果我們進(jìn)一步考察就會發(fā)現(xiàn)無論是金字塔還是長城都是文化發(fā)展的具體體現(xiàn)湘今。

那么到底我們所說廣義的“文化”與“文明”的區(qū)別又在哪里呢？首先從承載者的角度來看剪菱，文化的承載者一般是民族或族群摩瞎，每個(gè)民族或族群都有屬于自己的文化，文化是由局域性走向廣域性的孝常。而文明的一般承載者是一個(gè)地域旗们，一個(gè)文明地域可能包含若干個(gè)民族或多個(gè)國家，如西方文明构灸，包括眾多的信奉基督教的國家上渴。廣義的“文明”概念具有廣域性。?

再從歷史的角度來看喜颁，任何一種文明的形成都必須依托相應(yīng)文化的積累稠氮，反之是不成立的。由此可以證明半开。學(xué)術(shù)上那種文化大于文明的觀點(diǎn)也是不成立的隔披。

最后我們還以從詞義來看，“文化”是中性的稿茉，使用范圍很廣锹锰；而文明是褒性的，使用范圍較窄漓库。例如恃慧，可以說酒文化、食文化渺蒿、服飾文化痢士，但一般不說“酒文明”、“食文明茂装。

通過對“文明”與“文化”比較怠蹂，我們大體上可以得出這樣的結(jié)論：“文明”與“文化”是兩個(gè)獨(dú)立的概念，具有完全不同的含意少态，任何一個(gè)概念無法完全替代另一個(gè)概念城侧。而這兩個(gè)概念都可以表述人類物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的狀態(tài)彼妻，但相比較之下“文化”的表述 相對具象嫌佑，而“文明”的表述更為寬泛豆茫。這兩個(gè)概念的內(nèi)在聯(lián)系告訴 我們在一定范圍內(nèi)一定的文化成果匯聚，就可以形成 一種文明屋摇。這樣的認(rèn)識是我們重新定義“文化”與“文明”關(guān)鍵揩魂。

文化是人類行為形成可共同識別的符號，是人類凝結(jié)于勞動中的智慧結(jié)晶炮温。文化具有傳承性與批判性火脉，它是人類發(fā)展進(jìn)步的唯一標(biāo)記,文化它體現(xiàn)了人類生存狀態(tài)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也反映了人與人之間柒啤、人與自然之間的關(guān)系變化倦挂，它是文明程度的載體。

所謂文化就是人類在勞動中的智慧體現(xiàn)担巩，無論是簡單勞動還是復(fù)雜勞動妒峦，沒有智慧便沒有勞動成果，這種在勞動過程和勞動成果中所體現(xiàn)出來的智慧結(jié)晶就是文化兵睛。比如說肯骇，在原始文化中“結(jié)繩記事”是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法祖很。從文化的角度分析：發(fā)現(xiàn)不易折斷的纖維笛丙、把纖維制作成繩子、繩子可以打結(jié)假颇、用打結(jié)的方法輔助長久記憶胚鸯，這里每一個(gè)發(fā)現(xiàn)、每一個(gè)判斷笨鸡、每一個(gè)動作姜钳、每一個(gè)過程、每一個(gè)結(jié)果形耗，以致之后的每一次使用哥桥，無不凝結(jié)著人類的智慧，也就反映出了文化的存在激涤。

我們之所以說文化“反映了人與人之間拟糕、人與自然之間的關(guān)系變化”，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化成果的產(chǎn)生過程及其的結(jié)果倦踢，以及后來的應(yīng)用都涉及到人與人送滞、人與自然的關(guān)系。還是以“結(jié)繩記事”來分析辱挥，從思考犁嗅、判斷、制作到應(yīng)用其每一個(gè)環(huán)節(jié)都會涉及從屬晤碘、合作褂微、協(xié)商等關(guān)系奥吩，這種關(guān)系可以是簡單的，也可以復(fù)雜的蕊梧，可以是正面的，也可以是負(fù)面的腮介。原始社會的繩子主要是依靠草本纖維制作的肥矢，草的使用就使人與自然之間發(fā)生了關(guān)系，大家都知道草可以涵養(yǎng)水份叠洗，可以供牛羊食用甘改，甚至人類也可以選擇性食用，“結(jié)繩”占用了草的資源灭抑，那么人類十艾、牛羊的食物就會減少，涵養(yǎng)的水份自然也會受到影響腾节。

文明是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富忘嫉、精神財(cái)富的部分或全部之合。是文化發(fā)展的綜合體現(xiàn)案腺，它反映了一個(gè)社會發(fā)展的總體程度庆冕。

汽車替代人力車是一種文明的進(jìn)步，共和制替代君王制也是一種文明的進(jìn)步劈榨。前者是物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展访递，后者則是精神財(cái)富的發(fā)展。具體分析起來同辣，汽車與人力車相比較拷姿，機(jī)械文化發(fā)了根本性變化，從而影響了人們的出行文化旱函、消費(fèi)文化和欣賞文化响巢；共和制與君王制，表面看來是一次革命的結(jié)果棒妨，其實(shí)是一次文化的演進(jìn)抵乓。這樣的改變?nèi)藗兊男袨椤?quán)利要改變靶衍，社會的制度灾炭、法律要改變，這些改變無不顯現(xiàn)人類智慧的結(jié)晶颅眶。之所以我們說文明反映了一個(gè)社會發(fā)展的總體程度蜈出。是因?yàn)楹唵蔚奈幕兓瑹o法全面影響人類社會的進(jìn)程涛酗。有了內(nèi)燃機(jī)不等于有了工業(yè)文明铡原，只有在內(nèi)燃機(jī)得到廣泛應(yīng)用偷厦，電氣化開始實(shí)現(xiàn)、社會形態(tài)才有可能發(fā)生變化燕刻。

文化與文明之間的關(guān)系反映為文明是文化的器皿只泼。文化的積累在器皿中形成體積平面，表示為文明的內(nèi)容與水平卵洗。而文化的堆積最終形成文明请唱。從哲學(xué)的意義看，這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程过蹂。內(nèi)燃機(jī)時(shí)代給我們帶來了工業(yè)文明十绑，而一部內(nèi)燃機(jī)從礦石到冶煉，從部件到組裝酷勺，運(yùn)行到生產(chǎn)出新的產(chǎn)品本橙，每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)藏著人類智慧，但這一改變還沒有最終裝滿工業(yè)文明這個(gè)“器皿”脆诉，電的發(fā)現(xiàn)甚亭、化學(xué)工業(yè)的產(chǎn)生等等這一系列物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的發(fā)展击胜，最終讓工業(yè)文明這個(gè)“器皿”越來越滿狂鞋，于是便產(chǎn)生了真正的工業(yè)文明時(shí)代。