小結(jié)：丹思心舞
原作：克里希那穆提
譯者：胡因夢(mèng)
說明：此書根據(jù)主題將克里希那穆提的演講片斷選取匯編毕源，原書有很多反復(fù)陳述之處陕习。小結(jié)將同一主題好幾節(jié)的意思作了概括和簡單詮釋霎褐、點(diǎn)評(píng)该镣、延伸。前8期在小號(hào)新的遇見發(fā)布省艳，現(xiàn)收歸到丹思心舞的《讀書觀影》文集嫁审，并從第9期起由丹思心舞發(fā)布跋炕。
這幾節(jié)是關(guān)于如何理解痛苦律适。只有當(dāng)真正理解了痛苦，才能止息痛苦纠修。正是因?yàn)槿藗儾扇×隋e(cuò)誤的態(tài)度和方式去對(duì)待痛苦厂僧，才使得痛苦難逃扣草、快樂難求颜屠。我們看看對(duì)待痛苦有哪些誤區(qū)，應(yīng)該如何理解痛苦：
用追尋快樂上岗、逃離痛苦的態(tài)度永遠(yuǎn)無法理解痛苦
當(dāng)人們追尋“快樂”福荸，其實(shí)是追尋各種依托外在物質(zhì)保障、精神認(rèn)同等獲得的“心滿意足”背传，而正是這種“追尋”造成了無止境的貪婪、虛榮径玖，造成了痛苦和不快樂。
人們往往是在追尋快樂中制造了痛苦梳星，為了逃避痛苦，又繼續(xù)追尋理想中的快樂前域，就這樣周而復(fù)始地陷入痛苦。必須與痛苦“徹底共處”韵吨，深入地傾聽和理解痛苦，才能止息痛苦归粉、體驗(yàn)快樂。
人們用信念阻擋痛苦届榄，反而導(dǎo)致和強(qiáng)化了痛苦
人們選擇一些信念和知識(shí)，又拒絕另一些痒蓬，都是為了守住自己執(zhí)著的東西滴劲，而防止某些喪失引起的痛苦，卻不想正是這種執(zhí)著和保護(hù)是痛苦的起因班挖。
“生理上的痛苦是一種神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)，心理上的痛苦則是因執(zhí)著于某些事物引起的萧芙。因?yàn)橛袌?zhí)著，所以我們害怕自己所執(zhí)著的人和事物有一天會(huì)消失动羽。在心理上累積一些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)渔期，可以防止痛苦的升起......然而累積一些東西來阻擋痛苦便是苦的起因”——<七月八日 以信念來阻擋痛苦>
快樂和痛苦都是不分你我渴邦，超脫了自我的
“不分你我”拘哨，意思是對(duì)快樂和痛苦的覺知應(yīng)該超越個(gè)人和自我谋梭。我們可以理解成要用共情力去體驗(yàn)人類不分你我的情感倦青。只有這樣，才能消減沖突隘庄，止息痛苦。
“我們認(rèn)不清全人類本是一體的峭沦，我們都受到了不同層次的制約逃糟。如果你愛某個(gè)人，那份愛并不屬于你個(gè)人绰咽。如果屬于你，它就會(huì)變成占有取募、忌妒、焦慮斗忌、殘忍和專橫旺聚。同樣织阳，痛苦就是痛苦砰粹，它不是你的或我的。......若想了解這份痛苦弄痹，必須有深刻的洞見和透析力嵌器。痛苦一旦止息下來肛真，和平自然會(huì)在內(nèi)心與外境里出現(xiàn)爽航”幼唬” ——<七月八日 痛苦是不分你我的>
徹底地與痛苦共處凭疮，完整的理解痛苦和哀傷
將內(nèi)在的分裂整合串述，不去制造新的痛苦，而是去深入體驗(yàn)原本的痛苦纲酗。這點(diǎn)還比較好理解：
“如果一部分的我在抗拒痛苦，另一部分的我在追求解釋右蕊，并因此而陷入了理論中吮螺，還有一部分的我正在逃避痛苦這個(gè)事實(shí)饶囚，那么我們?nèi)绾文芡暾亓私馔纯噙@個(gè)東西鸠补？......若想看到痛苦的真相，你必須完整而徹底地經(jīng)驗(yàn)它——‘我’這個(gè)觀察者不能跟痛苦對(duì)立规惰∪颍”——<七月十一日 完整的理解>
在這種完整的體驗(yàn)中，“你就是痛苦本身”勋陪，而不是超脫痛苦之外的觀察者，只有這樣诅愚，“我在受苦的感覺就不見了”，“根本上的轉(zhuǎn)化這時(shí)就出現(xiàn)了”——對(duì)這一段壕曼，其實(shí)我一開始不是太理解等浊，特別是感覺跟我喜歡的敘事療法的“外化”觀點(diǎn)有沖突腮郊，當(dāng)讀到<自我意象會(huì)導(dǎo)致痛苦>這節(jié)時(shí)筹燕，似乎有些明白了衅鹿，我們先看原文：
“譬如一個(gè)人在說謊过咬，而別人也指出他在說謊這個(gè)事實(shí)，這時(shí)此人如果承認(rèn)自己在說謊掸绞，就不會(huì)認(rèn)為自己受到了傷害。但此人如果假裝自己沒有在說謊烫幕，自然會(huì)因?yàn)閯e人的指責(zé)而感到憤怒敞映。因此我們總是活在由觀念所建構(gòu)的世界里。我們從未生活在實(shí)相里振愿。若想觀察到實(shí)相是什么，就不能有批判冕末、衡量、意見或恐懼翠桦「炻”——<七月十六日 自我意象會(huì)導(dǎo)致痛苦>
根據(jù)這段销凑，我試圖對(duì)比這里所講的“共處”與敘事療法中所講的“外化”：
克氏講的與痛苦“徹底的共處”，不能置身事外做“觀察者”仅炊，是指借由身心作為管道斗幼，浸入體驗(yàn)，觀察痛苦的“實(shí)相”抚垄，不用既有的知識(shí)蜕窿、經(jīng)驗(yàn)和信念去做選擇性的觀察和評(píng)判，這里要合一呆馁、內(nèi)化的是實(shí)相桐经，反過來，已有的賦意則是需要放空的浙滤。
敘事療法里講的“外化”阴挣，卻是利用敘事中賦意的改變，去幫助敘事者看到不同的可能性纺腊，改變?cè)葐我粓?zhí)著的“自我意象”茎芭。這個(gè)外化的內(nèi)容其實(shí)是“對(duì)問題的原始定義”，如果套用克氏的概念誓沸，這個(gè)定義也是來自于自我意向和賦意梅桩，是需要去放空、不執(zhí)著的拜隧，所以這個(gè)意義上的“外化”跟“共處”沒有矛盾——可以放空原有的執(zhí)念宿百，不帶評(píng)判地去觀察背后的原因、去看到不同的意義（這個(gè)賦意可能是變化的虹蓄、逐漸接近“實(shí)相”的）。
在敘事療法中幸撕，也講正念化薇组，中立、不評(píng)判坐儿，如果要用“實(shí)相”這個(gè)概念律胀，敘事可能會(huì)認(rèn)為敘事者腦子里存在的不管什么念頭、信仰等等也是真實(shí)的貌矿，需要去看見炭菌、表達(dá)的，這跟克氏講的面對(duì)和不逃避應(yīng)該是一致的逛漫。但克氏不主張用語言去表達(dá)黑低，認(rèn)為語言表達(dá)出來的往往成了過去式，往往不再是那瞬間的“實(shí)相”酌毡。
不同之處還可能在于克握，克氏強(qiáng)調(diào)的投入身心通常是個(gè)人的覺知和頓悟，敘事療法是在咨詢師幫助的情況下枷踏，來訪者去覺知自己菩暗、并將覺知到的敘事化，在這個(gè)敘事過程中旭蠕，來訪者需要在咨詢師的提問引導(dǎo)下完成表達(dá)停团，會(huì)不會(huì)因?yàn)橛袀€(gè)盡管理論上帶著中立態(tài)度但仍然是個(gè)活生生的旁觀者，以致于會(huì)受到干擾而無法完全看到自己的實(shí)相掏熬、問題的實(shí)相呢佑稠？
細(xì)細(xì)想象這個(gè)場景，敘事的外化好像更多需要咨詢師用外化的語言去無形中引導(dǎo)來訪者旗芬，盡管很小心讶坯，但還是有干擾和破壞與自己“徹底共處”的風(fēng)險(xiǎn)。
但是岗屏，從另外一方面來說辆琅，要求人人都能夠靠個(gè)人了悟去把握實(shí)相漱办，而且放棄語言這個(gè)工具，似乎也不現(xiàn)實(shí)婉烟，我目前傾向于個(gè)人當(dāng)然可以朝克氏的主張方向走娩井，也可以自己采用正念敘事的理念做自我觀照和成長。在需要求助咨詢師的場景下似袁，咨詢師將共情洞辣、覺知和敘事的理念相結(jié)合，在盡量給到來訪者足夠空間的前提下給與一定的敘事技術(shù)輔助昙衅，是比較理想的扬霜。
