? ? ? ? 開(kāi)篇之前隙咸，我們先來(lái)看兩段有關(guān)于《瑜伽經(jīng)》中對(duì)于“瑜伽”的定義：
? ? ? ? “約束心靈的變化就是瑜伽沐悦。如果我們能靜下心來(lái)成洗，達(dá)到約束心靈的所有基本原則五督，就可以發(fā)現(xiàn)所有的事物都結(jié)合在一起——這才是真正的瑜伽生活。這并不是說(shuō)我們不關(guān)心它的變化瓶殃，而對(duì)這個(gè)世界毫無(wú)用處充包；相反的，有了與整個(gè)宇宙聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)遥椿，我們才可以起更好的作用基矮，才會(huì)帶來(lái)快樂(lè)和諧的生命。只有達(dá)到這個(gè)境界冠场，我們才會(huì)愛(ài)鄰居如愛(ài)自己一般家浇，否則怎么可能呢？”（p4）
? ? ? ? “如果你能控制思想形式碴裙，將它改變成你所需要的钢悲，就不會(huì)被外在世界所束縛了。這個(gè)世界沒(méi)有什么不對(duì)舔株，全看你將它視為天堂或如果你能控制思想形式莺琳，將它改變成你所需要的，就不會(huì)被外在世界所束縛了载慈。這個(gè)世界沒(méi)有什么不對(duì)惭等，全看你將它視為天堂或地獄。所以办铡，整個(gè)瑜伽是基于約束心靈的變化辞做。如果你能控制你的心靈，就可以控制所有的事寡具，那么這個(gè)世界就沒(méi)有任何東西可以束縛你了凭豪。”（p2）
——《帕坦加利的瑜伽經(jīng)》（沙吉難陀）
? ? ? ? 現(xiàn)在社會(huì)上的瑜伽不是真實(shí)的瑜伽晒杈，方向完全錯(cuò)了嫂伞，舍本逐末，不是各種體式編排組合玩花樣拯钻，就是用大堆輔具幫助拉筋增健康帖努。舉個(gè)例子：很多瑜伽習(xí)練者都認(rèn)為倒立系列的體式很牛B，但是縱觀《哈達(dá)瑜伽經(jīng)》粪般，第一支“體式”中并沒(méi)有出現(xiàn)任何倒立系列的體式拼余，也就是說(shuō)，倒立系列的體式雖然對(duì)健康有益亩歹，但跟瑜伽至高的的“三摩地（Samadhi）”成就并沒(méi)有多大關(guān)系匙监。按照《瑜伽經(jīng)》“八支分法”凡橱，“體式（Asana）”的前兩支“制戒（Yama ）”和“內(nèi)制（Niyama ）”對(duì)于真正的瑜伽行來(lái)說(shuō)是非常非常重要的！但現(xiàn)在在所謂的瑜伽練習(xí)者中亭姥，幾乎沒(méi)有人重視稼钩。為何重要？下面筆者會(huì)詳細(xì)論述：
前兩支要求瑜伽行者遵守一些戒律达罗、道德規(guī)范坝撑、簡(jiǎn)化生活、純凈內(nèi)心世界粮揉，其實(shí)是在保護(hù)一個(gè)瑜伽行者巡李，因?yàn)槲ㄓ腥绱耍拍茏屝穆o下來(lái)扶认。以前很多人練習(xí)受傷恰恰是缺少了這兩支侨拦。因?yàn)椴荒莒o心，所以就不能很好的在練習(xí)中覺(jué)知自己的身體辐宾，日積月累導(dǎo)致“瑜伽病”的出現(xiàn)狱从。在這方面，可以和中醫(yī)理論相互對(duì)照螃概。按照中醫(yī)理論：腎氣越足的人定力越強(qiáng)矫夯，而吵鬧的環(huán)境、生活不規(guī)律以及不節(jié)制都會(huì)導(dǎo)致腎氣不足吊洼。腎氣不足則容易胡思亂想训貌，不能靜心。這是一方面冒窍，即身對(duì)心的影響递沪；另一方面，人的道德综液、行為對(duì)心也有影響款慨，試問(wèn)一個(gè)道德敗壞，偷盜谬莹、暴力檩奠、說(shuō)謊、貪婪成性的人如何能夠保持心靜附帽？恐怕是終日處于惶惶不安之中吧埠戳！正如《哈他瑜伽經(jīng)》中所說(shuō)：“對(duì)于哈他瑜伽練習(xí)者來(lái)說(shuō)，其最大障礙包括貪婪蕉扮、憎恨整胃、虛妄、自私和依附喳钟∑ㄊ梗”
? ? ? ? 現(xiàn)代和古代很大的一點(diǎn)不同是：現(xiàn)代人的心越來(lái)越不單純在岂，都外求感官享受，而不內(nèi)求靈性提升蛮寂，普遍來(lái)講蔽午，現(xiàn)在這個(gè)世界是一個(gè)物欲橫流的世界，在西方更是如此共郭，殊不知祠丝，外在的感官享受都如過(guò)眼云煙疾呻，終歸無(wú)常除嘹，享受過(guò)后心靈更加空虛，而人生永恒的安樂(lè)在哪里呢岸蜗？沒(méi)有一個(gè)人會(huì)告訴你一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案尉咕，即使有，他告訴你的璃岳，你憑什么就信呢年缎？所以唯有自己去尋找，才最可靠铃慷。在筆者看來(lái)单芜，惟有踏上“修行”之路，才有可能找到這個(gè)答案犁柜！對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)洲鸠，能提供最好的修行藍(lán)圖的就是瑜伽。瑜伽是一門(mén)實(shí)踐的生命科學(xué)馋缅。實(shí)踐扒腕，即是從遵守一些必要的道德規(guī)范、做一個(gè)好人（也就是第一支“制戒”萤悴，即不暴力瘾腰、不說(shuō)謊、節(jié)欲覆履、不偷盜蹋盆，不貪婪），從簡(jiǎn)化生活硝全、純化內(nèi)心環(huán)境［也就是第二支“內(nèi)制”栖雾，即純凈、自律柳沙、自省岩灭、自足、向神（內(nèi)在神）的臣服］開(kāi)始赂鲤，這是積累“生命能量“（Prana） 的過(guò)程噪径，而后逐步通過(guò)體位法和調(diào)息法（Pranayama ）凈化肌肉柱恤、經(jīng)絡(luò)、血液找爱，這個(gè)階段逐步清除身體的惡質(zhì)和雜質(zhì)梗顺，讓身體能夠?yàn)樾扌小翱坝谩保恢烈驗(yàn)樯眢w的不適而影響到精神车摄，即佛家所說(shuō)的“借假（身體）修真”寺谤。
? ? ? 《卡陀奧義書(shū)》中說(shuō)：一個(gè)虛弱的人不能見(jiàn)真我∷辈ィ”
? ? ? ? 當(dāng)代最偉大的瑜伽大師艾揚(yáng)格（Iyengar）大師在《瑜伽之光》中說(shuō)：“瑜伽師通過(guò)體式練習(xí)征服了自己的身體变屁，使它成為更適合的心智載體。他知道身體是心智的必要載體意狠。一個(gè)沒(méi)有身體的靈魂就如同一只被剝奪了飛翔能力的小鳥(niǎo)粟关。“
? ? ? ? 他在《調(diào)息之光》中說(shuō)：“動(dòng)脈环戈、靜脈和神經(jīng)負(fù)責(zé)能量在全身的循環(huán)和輸送的管道［納迪（nadi）］闷板。體式的訓(xùn)練，可以使納迪暢通院塞，普拉那（prana）在其間自由流動(dòng)遮晚。如果納迪被不潔之物阻塞，能量就無(wú)法遍布全身拦止。如果神經(jīng)糾纏不清县遣，就不可能保持穩(wěn)定。沒(méi)有穩(wěn)定的神經(jīng)创泄，調(diào)息練習(xí)是不可能完成的艺玲。如果納迪被擾亂，一個(gè)人無(wú)法發(fā)現(xiàn)自我的真相與萬(wàn)物的本質(zhì)鞠抑》咕郏”（p108）
? ? ? ? 沙吉難陀大師講述的《瑜伽經(jīng)》版本譯者陳景圓老師畢業(yè)于美國(guó)弗吉尼亞州沙吉難陀學(xué)院師資班，她對(duì)于瑜伽的“修身”講過(guò)一段話(huà)搁拙，可作參考：“瑜伽的修身有兩種含義秒梳，狹義地說(shuō)是為了身體的健康與自在；廣義地說(shuō)箕速，修身是為了修心酪碘。“心”是最復(fù)雜的東西盐茎。要如何認(rèn)識(shí)你的心兴垦、你的意識(shí)、你的真實(shí)自我、你的本性探越，并將它從外在復(fù)雜的物質(zhì)世界引向內(nèi)在那無(wú)垠廣闊的寧?kù)o世界狡赐，而從中得到大智慧與喜悅，是《瑜伽經(jīng)》主要探討的內(nèi)容钦幔≌硖耄”
? ? ? ? 印度哈達(dá)瑜伽大師斯瓦米韋達(dá)（Swamiwede）在《哈達(dá)瑜伽精義》中開(kāi)篇說(shuō)：“時(shí)下流行的哈達(dá)瑜伽，以及種種從哈達(dá)瑜伽衍生而來(lái)的體位法鲤氢，大多數(shù)人去練習(xí)是因?yàn)樗鼘?duì)身體有益搀擂，而不是因?yàn)樗N(yùn)含的哲理智慧。我多年來(lái)總是提醒修煉哈達(dá)瑜伽的人要了解卷玉，自己究竟在練什么哨颂？為何要練？不要只注重于該如何去練或?qū)ι眢w的好處揍庄，而是要了解它在整個(gè)瑜伽體系中的關(guān)系位置咆蒿。至于整個(gè)瑜伽體系东抹，如果是專(zhuān)修蚂子，至少也得花個(gè)3-4年的功夫才能打好基礎(chǔ)。
? ? ? ? 如果你視哈達(dá)瑜伽為一種心靈求解脫的準(zhǔn)備功夫缀蹄，你才算是真的認(rèn)識(shí)它宴胧。希望本書(shū)能讓你領(lǐng)略哈達(dá)瑜伽種種不同的風(fēng)貌班套，看看他們?nèi)绾闻c高深的哲理結(jié)合，如何能引領(lǐng)練習(xí)者進(jìn)入更高的覺(jué)性别渔。”（p39）
? ? ? ? “哈達(dá)瑜伽是在征服身體惧互。每個(gè)人都想要去外面征服世界哎媚，而世界上最偉大的征服是自我征服。對(duì)一般人而言喊儡，自我征服要由征服身體開(kāi)始拨与。只有極少數(shù)的人能夠先征服自心，從而征服自身艾猜÷蛐”（p12）
? ? ? ? “靜不下來(lái)，身子老是不由自主抖動(dòng)的人匆赃，多半是情緒有所失調(diào)引起淤毛。換言之，情緒穩(wěn)定的人算柳，其身體是穩(wěn)定的低淡，談話(huà)的聲音也是穩(wěn)定的。完美的體位姿勢(shì)有同樣的意義≌崽＃”（p71）
? ? ? ? 再來(lái)看一個(gè)真實(shí)的故事：很久以前事期，一位患憂(yōu)郁癥的年輕女子去上第一堂瑜伽課。艾揚(yáng)格大師對(duì)她說(shuō)：“只要保持腋窩打開(kāi)纸颜，你就不會(huì)再憂(yōu)郁兽泣。”幾年后胁孙，這位女子不僅靠瑜伽擺脫了憂(yōu)郁癥唠倦，更成為美國(guó)著名的瑜伽教練--她的名字叫Pactricia Walden。 打開(kāi)腋窩涮较，意味著抬頭稠鼻，挺胸，加深呼吸狂票。簡(jiǎn)單的體態(tài)改變候齿，對(duì)身心能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
? ? ? ? 體位法練習(xí)的另一層意義是“消業(yè)”闺属』哦ⅲ《哈達(dá)瑜伽精義》指出：“修煉哈他瑜伽的其中一個(gè)原因可以說(shuō)是消業(yè)。我們可以選擇主動(dòng)讓身體去承受少許的不適掂器，這會(huì)導(dǎo)致我們過(guò)去埋藏在心田中的業(yè)力種子加速成熟亚皂，因而能快速的清理業(yè)債。身上堆積的脂肪是我們心中堆積脂肪的象征国瓮，它顯示了我們的心是模糊的灭必，而在過(guò)去的許多時(shí)刻里做出許多錯(cuò)誤的決定∧四。”（p32）
? ? ? ? 消除了身體的障礙之后禁漓，從第四步“制感（Pratyahara ）”開(kāi)始，練習(xí)者從對(duì)外在的關(guān)注逐步轉(zhuǎn)移到對(duì)內(nèi)在的關(guān)注孵睬，感官開(kāi)始內(nèi)攝播歼，漸漸脫離感官對(duì)認(rèn)知的束縛，開(kāi)始從虛妄的的生命境界轉(zhuǎn)移到真實(shí)的生命境界肪康，世界的實(shí)相開(kāi)始現(xiàn)前荚恶，直至達(dá)到不可思議、不可言說(shuō)的第八支“三摩地”境界磷支。
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? ? ? 《薄伽梵歌》中奎師那所說(shuō)：'如煙霧掩蓋了火焰谒撼，鏡子被塵蒙住，胚胎被包裹在子宮內(nèi)雾狈，真我（Atma）被卷入感官和心理產(chǎn)生的重重欲望之中廓潜。”
? ? ? ? 對(duì)于那些對(duì)修行領(lǐng)域一無(wú)所知、認(rèn)假作真辩蛋、沉溺于五欲六塵的愚癡眾生來(lái)說(shuō)呻畸，如何能讓他們接受“八支”的前兩支呢？惟有從體式的健身美容功效這些“枝末”下手悼院，所以時(shí)勢(shì)造英雄伤为，艾揚(yáng)格大師橫空出世。以精準(zhǔn)的要求据途、大量使用輔具為特色的艾揚(yáng)格瑜伽成為當(dāng)代瑜伽最風(fēng)靡的流派绞愚，其特色正好彌補(bǔ)了因?yàn)椴恢匾暋鞍酥А鼻皟芍е苯泳毩?xí)體式容易受傷的弊病。艾楊格大師也成為了西方世界評(píng)選出的當(dāng)代最有影響力的瑜伽大師颖医，這些都是因緣所成位衩。所以，一個(gè)真正的瑜伽行者熔萧，如果能夠按照八支分法的步驟進(jìn)行糖驴，那他其實(shí)并不需要完全按照艾揚(yáng)格流派的要求訓(xùn)練，最多是練習(xí)初期可以借助一些輔具幫助拉筋佛致，但是并不需要太多的輔具贮缕，過(guò)多的使用輔具會(huì)讓自身的覺(jué)知力遲鈍。在艾揚(yáng)格之前晌杰，史料記載古代有那么多的瑜伽行者證得“三摩地”境界就是明證跷睦。（其實(shí)體式練習(xí)中使用輔具并非艾揚(yáng)格開(kāi)創(chuàng)的先河，而是古已有之肋演，但是艾揚(yáng)格發(fā)展出了更多的輔具和對(duì)體位法的精準(zhǔn)性做了嚴(yán)格要求。因?yàn)椴荒苄撵o導(dǎo)致覺(jué)知力遲鈍烂琴，所以唯有通過(guò)外部要求才能保證習(xí)練的安全性爹殊。）
? ? ? ? 現(xiàn)在社會(huì)上推廣的瑜伽，動(dòng)不動(dòng)就談“冥想”奸绷，燭光冥想梗夸、藍(lán)圖冥想、語(yǔ)音冥想……這個(gè)冥想号醉，那個(gè)冥想……反症，這些其實(shí)根本不是“冥想”，而是“觀想”畔派。練習(xí)“觀想”有好處铅碍，但跟“冥想”根本不是一回事。事實(shí)上瑜伽館里做的這些所謂的“觀想”线椰，也只是走個(gè)流程胞谈，效果并不好，因?yàn)椋坝^”得好烦绳，首先要有“止”住妄想的功夫卿捎，否則一坐下來(lái)，腦子里各種解不開(kāi)径密、放不下的心病全都現(xiàn)前午阵，很難達(dá)到好的觀想效果，所以想真正修行享扔，是需要下一番功夫的趟庄！
? ? ? ? “冥想（Dhyan ）”是“八支”的第七支。修完前六支伪很，才有資格談“冥想”戚啥。
? ? ? ? 艾揚(yáng)格大師在《調(diào)息之光》中說(shuō)：“身體要如山峰一般穩(wěn)固，心意如海洋一般沉靜堅(jiān)定锉试，才可做冥想猫十。當(dāng)身體放棄它的智能或堅(jiān)固，當(dāng)智性丟下它清晰的邏輯分析力呆盖，則處于既被動(dòng)接受又主動(dòng)行動(dòng)的狀態(tài)拖云。當(dāng)身體和大腦完美的平衡著，你將體會(huì)到純凈的智慧之光应又≈嫦睿”（筆者按：在佛教中，稱(chēng)此為“舍識(shí)用根”株扛。）
? ? ? ? “現(xiàn)代世界的人們尋求內(nèi)心的安寧尤筐，因此，他們開(kāi)始對(duì)冥想和古老的調(diào)息法感興趣洞就。剛開(kāi)始盆繁，這兩種修習(xí)法都特別引人入勝，可是旬蟋，一段時(shí)間后油昂，人們發(fā)現(xiàn)，冥想和調(diào)息不僅非常難學(xué)倾贰，而且練習(xí)也非趁岬枯燥和重復(fù)，進(jìn)步非常緩慢匆浙。另一方面安寺，瑜伽體式始終都那么令人著迷，因?yàn)榫毩?xí)體式時(shí)吞彤，智性專(zhuān)注在身體的各個(gè)部分我衬，得到滋養(yǎng)叹放，喜悅的感受油然而生。在調(diào)息法中挠羔，注意力在兩個(gè)鼻孔井仰、鼻竇通道、胸破加、脊柱和橫膈膜上俱恶，智性不被轉(zhuǎn)移到身體的其它部分，所以范舀，只有當(dāng)身體和心意經(jīng)過(guò)訓(xùn)練合是，能夠接納流動(dòng)的氣息時(shí)，練習(xí)調(diào)息法才會(huì)迷人锭环。盡管幾個(gè)月甚至幾年的練習(xí)聪全，可能都沒(méi)有顯著進(jìn)步，但是通過(guò)真誠(chéng)的辅辩、不動(dòng)搖的努力和堅(jiān)持难礼，習(xí)練者的心意終會(huì)接納規(guī)律的氣流，那時(shí)玫锋，他開(kāi)始體會(huì)到調(diào)息法的美麗和芬芳蛾茉，多年練習(xí)之后，他將領(lǐng)會(huì)到調(diào)息法的微妙之處撩鹿∏妫”（p109）
? ? ? ? 沙吉難陀大師在《帕坦加利的瑜伽經(jīng)》中說(shuō)：“一定要有一顆純凈的心靈，否則节沦，無(wú)法進(jìn)入深度的冥想境界键思。”（p46）
? ? ? 《哈達(dá)瑜伽精義》中說(shuō)：“梵語(yǔ)動(dòng)詞字根“man”意指冥想散劫≈苫“m”表示意身層的動(dòng)作，“an”表示氣身層的動(dòng)作获搏，兩者合起來(lái)表示靜默（m）融入氣息（an）中，這就是冥想失乾〕Ｎ酰”（p77）
? ? ? ? 據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載：人類(lèi)本生在“光音天”，因“無(wú)明（愚癡）”而被感官享受所縛碱茁，欲望不斷膨脹裸卫，而漸漸墮落到這個(gè)娑婆世間，壽命也不斷縮短纽竣∧够撸“瑜伽”二字茧泪，即是“修行”之意，是生命的回歸和純化聋袋，是印度先哲留給人類(lèi)的一筆非常非常寶貴的靈性文明財(cái)富队伟，它為后人提供了一份翔實(shí)的轉(zhuǎn)凡成圣的修行教學(xué)體系，這種現(xiàn)象在人類(lèi)整個(gè)文化史中都是罕見(jiàn)的幽勒。
? ? ? ? Mircea Eliade在《瑜伽：不死和自由》（Yoga:Immortality and Freedom）中提到：
釋迦牟尼在求學(xué)于苦行生活的階段嗜侮，理解了“三彌叉”（或稱(chēng)“數(shù)論派”，Sankhya, Samiksa or Samkhya）的教義和瑜伽行法啥容；在毘舍離（Vaishali）阿羅邏迦藍(lán)（Arada Kalama）教導(dǎo)世尊一些前古典期（Pre-Classic）的三彌叉锈颗，而郁頭藍(lán)弗（Udraka Ramaputra）則詳述了瑜伽的基礎(chǔ)和目的。
? ? ? ? 佛陀本人也宣稱(chēng)已看到了這古老的方法咪惠，并且遵循著它击吱。這個(gè)古老永恒的方法就是解脫道、不死之道遥昧，也是瑜伽道覆醇。
? ? ? ? 就如Emile Senart早在1900年時(shí)所寫(xiě)，佛陀不但未完全否認(rèn)渠鸽，他也完成了印度傳統(tǒng)的苦行和禪修叫乌，“佛陀崛起于瑜伽的領(lǐng)域，他所提出的任何創(chuàng)新思維徽缚，仍是依瑜伽的模式而形成憨奸。”值得注意的是凿试，佛教的苦行與禪修（Meditation）的前行功夫排宰，近似于帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》和其他經(jīng)典書(shū)籍中所建議的前行功夫。
? ? ? ? 克利須那神在《薄伽梵歌》里那婉，對(duì)瑜伽下了兩個(gè)定義：（1）思緒的穩(wěn)定（Evenness of mind）是瑜伽板甘；（2）體位動(dòng)中的技巧是瑜伽。表面上這兩個(gè)定義似乎不同详炬，但實(shí)際并非如此盐类。
? ? ? ? 我們都知道平衡的思緒是瑜伽禪修的要素，但是要達(dá)到這種精神上的平衡呛谜，唯有透過(guò)熟練瑜伽體位動(dòng)作才有可能在跳；換句話(huà)說(shuō)，瑜伽體位動(dòng)作的熟練會(huì)導(dǎo)致思緒的穩(wěn)定隐岛。這也意味著猫妙，在禪修的過(guò)程中，瑜伽行法首要是在體位動(dòng)作的熟練聚凹「钭梗”
? ? ? ? 當(dāng)代社會(huì)齐帚，物欲橫流。物質(zhì)文明的極度豐盛導(dǎo)致靈性文明的衰落（物質(zhì)文明與靈性文明之間的關(guān)系是此消則彼長(zhǎng)彼哼，此長(zhǎng)則彼消）对妄。艾揚(yáng)格大師在《調(diào)息之光》中說(shuō)：“靈性修習(xí)（Sadhana）和理論學(xué)習(xí)沒(méi)有關(guān)系，它指向的是一條全新的生命之道沪羔，正如芝麻被碾碎煉油饥伊，木頭被點(diǎn)燃釋放潛伏的熱力，學(xué)生也必須堅(jiān)定地實(shí)踐蔫饰，才能獲得內(nèi)在的知識(shí)琅豆，找到自己的本性÷ㄓ酰”（p56）
? ? ? ? 沙吉難陀大師在《帕坦加利的瑜伽經(jīng)》中說(shuō)：“不能顯現(xiàn)的至高真理茫因，只能以靜默來(lái)解釋?zhuān)皇强课淖终Z(yǔ)言。不是只有身體的平靜杖剪，而是真實(shí)精神上冻押、心靈上的平靜，智慧才會(huì)顯現(xiàn)曙光盛嘿÷宄玻”
? ? ? ? 平靜到極致就是“三摩地”。艾揚(yáng)格大師在《調(diào)息之光》中對(duì)于“三摩地”是如此定義的：“當(dāng)情緒和智力全部靜止次兆，不再波動(dòng)時(shí)稿茉，瑜伽士首先體會(huì)到感官的平靜，然后體驗(yàn)到心意的安寧芥炭。在這之后漓库，靈性的寧?kù)o是更加稀少的、成熟的經(jīng)驗(yàn)园蝠，那時(shí)瑜伽士已經(jīng)從世俗的思慮和擔(dān)憂(yōu)中解脫渺蒿。他知曉那純凈的存在狀態(tài)，完全覺(jué)知彪薛，達(dá)到神性的境界茂装，有限融入無(wú)限，那即是瑜伽士不斷追求的目標(biāo)——三摩地善延⊙党”（p107）
? ? ? ? 期望當(dāng)代有志于將靈性修習(xí)、生命解脫之道作為人生首要目標(biāo)的伽人們一起努力挚冤，自利利他，讓人心更純凈赞庶！世界更美好训挡！惟此澳骤，才不辜負(fù)人類(lèi)“萬(wàn)物之靈”的美譽(yù)啊澜薄！
