第61集：宋代新儒學(xué)

這是中國歷史上著名的書院纯出，雖歷經(jīng)千年蚯妇，似乎還能聽到朗朗的讀書聲敷燎，這些書院起初或為私人自建的講學(xué)場所暂筝，或為佛教寺廟，道教宮觀硬贯，當(dāng)官方學(xué)校衰微之時焕襟，書院成為儒學(xué)士子寄居讀書之地，發(fā)揮了教育中心的作用饭豹，由于其非官方性質(zhì)鸵赖，往往能養(yǎng)成自由講學(xué)的風(fēng)氣，孕育出新的思想拄衰∷剩考察這些書院，發(fā)現(xiàn)他們的鼎盛期翘悉，大多在兩宋時代茫打，那么這些書院為什么會在宋代空前繁榮起來，書院的繁多妖混，和宋代新儒學(xué)的產(chǎn)生有什么關(guān)系呢老赤。

公元960年正月初一，黃河北岸陳橋驛發(fā)生的一件事制市，改變了中國歷史的進(jìn)程抬旺，被眾武將黃袍加身的后周殿前都點檢趙匡胤，率軍回師京城開封祥楣，脅迫周恭帝禪位开财，在兵不血刃中一個新的朝代，宋朝誕生了误褪。兵變影響了宋初統(tǒng)治者的政治選擇床未，為防止武人干政，穩(wěn)定新政朝局振坚，宋初的制度設(shè)計以防避為中心薇搁，達(dá)到曲盡其詳，無微不至的程度渡八。在這種帝王用心啃洋，并欽定為祖宗家法的影響下传货，官僚階層彌漫著因循守舊的氣息，反映在思想學(xué)術(shù)上宏娄，基本上未脫漢唐窠臼问裕。宋初占據(jù)統(tǒng)治地位的官方學(xué)術(shù)，仍是以章句訓(xùn)詁為主要特點的注疏之學(xué)孵坚，《五經(jīng)正義》之類仍是官方法定的經(jīng)學(xué)教材粮宛，講學(xué)取士一本于此。但當(dāng)時也有一項意義深遠(yuǎn)的舉措卖宠，那就是崇文抑武巍杈，作養(yǎng)士氣的政策始終得到強調(diào)，并成為兩宋時期的基本國策扛伍。

李祥靠昶琛：宋朝的皇帝就是說，文官哪怕幾十個刺洒，他做一些貪污腐敗的事情鳖宾，也抵不上一個武將叛亂帶來的這個禍害，另外一個文官有一個好處逆航，文官是通過這個儒家學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)進(jìn)入到這個官僚系統(tǒng)的鼎文，他們有這個價值理想，他們尊崇儒家因俐，比如說這個綱常名教拇惋，這個對于社會秩序的構(gòu)建都是非常有意義的。

到了北宋中葉女揭，滿朝朱紫貴蚤假，盡是讀書人，崇文抑武政策終于開花結(jié)果吧兔，引起了政壇的變革和思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一場革命磷仰。宋仁宗嘉祐二年，北宋著名的文人政治家歐陽修境蔼，主持進(jìn)士考試灶平，閱卷時他猶豫半天，還是把一份語言流暢箍土，說理透徹的答卷取成了第二逢享，原來歐陽修判斷這份卷子是自己學(xué)生曾鞏的，取第二是為了避嫌吴藻，但開榜時瞒爬，卻發(fā)現(xiàn)這名考生叫蘇軾，一同錄取的還有蘇軾的弟弟蘇轍，學(xué)生曾鞏等侧但，就這樣矢空，北宋文壇一批重要歷史人物登上了政治舞臺。

這是位于河南省鞏義市市區(qū)的宋仁宗永昭陵禀横，它修復(fù)于20世紀(jì)90年代屁药，宋仁宗被視為繼體守文之君的典范，他在位期間柏锄，朝廷人才濟濟酿箭，文官群體享有崇高的政治地位，出現(xiàn)的后人津津樂道的皇帝與士大夫共治天下的局面趾娃。除蘇軾缭嫡、蘇轍、曾鞏外茫舶，仁宗朝科舉入仕的青年才俊還有韓琦械巡、富弼刹淌、歐陽修饶氏、包拯、王安石有勾、司馬光等等疹启，他們共同構(gòu)成了中國歷史長河中一道靚麗的風(fēng)景。這些人以捍衛(wèi)儒家政治道德蔼卡、倫理規(guī)范的最高原則喊崖，崇尚名節(jié)，其中的優(yōu)秀分子不但成為堅定果敢的政治改革者雇逞，而且荤懂，也成為振興儒家學(xué)說的中流砥柱。

張希清：這就是說塘砸，宋朝他們推行了一種不殺士大夫节仿，不殺大臣和言事官，士大夫也在實行一種士大夫和皇帝共治天下這樣的一種思想掉蔬，對于宋代社會的發(fā)展廊宪，我認(rèn)為還是對宋代社會的發(fā)展，對宋代一切改革還是起了很大的作用女轿，如果沒有一個士大夫他的這種主體意識箭启，他的憂患意識，他的擔(dān)當(dāng)?shù)木耱燃＃撬筒豢赡芟穹吨傺透倒眩裢醢彩敲捶e極主動地提出這樣一個改革的措施。

歷史上通常將始于這一時期的儒學(xué)復(fù)興成為新儒學(xué)，也叫宋學(xué)荐操，新儒學(xué)作為義理之學(xué)大猛，也是對支離繁瑣，拘守師說的漢唐章句淀零，注疏之學(xué)的否定而產(chǎn)生的挽绩。

陳長根：比如說你對這句話怎么理解，我怎么解釋驾中，那他對這句話怎么理解唉堪，又怎么解釋，沒有自己學(xué)者的主觀的一些東西肩民，那么到北宋開始唠亚，這一些注疏，由于有一些文化偉人持痰，他們不斷地加上了自己的一些東西灶搜。

振興儒學(xué)的根源可以追溯到唐朝中后期，韓愈痛感于儒學(xué)的衰微工窍，著《原道》一文割卖，力排佛、老患雏，主張重振儒家道統(tǒng)鹏溯，恢復(fù)其原有的至高無上的正統(tǒng)地位。只是韓淹仑、柳諸人的思想在當(dāng)時并沒有產(chǎn)生多大影響丙挽，宋代新儒學(xué)孕育于宋真宗大力推薦儒學(xué)，并提倡佛匀借、道颜阐，興起于宋仁宗通過科舉取士和新辦州縣之學(xué)，確立了儒學(xué)的尊崇地位吓肋，尤其是書院講學(xué)的日臻發(fā)達(dá)和新學(xué)風(fēng)的形成凳怨。隨著新儒學(xué)的興起，士大夫的自我意識也在覺醒蓬坡，儒者的使命猿棉，不僅限于關(guān)門治學(xué)，更在于通經(jīng)致用屑咳，以圣人之學(xué)為指導(dǎo)萨赁，服務(wù)于國家、社會兆龙。公元1043年至1045年間杖爽，實行的慶歷新政敲董，就是一次這樣的嘗試和變革。

李祥课堪病：歐陽修是古文運動中人腋寨，他贊揚這些東西，對于儒家的宗師孔子也非常尊崇化焕，但是他又具有這個實事求是的精神萄窜，這跟宋代士大夫?qū)W習(xí)、研究所導(dǎo)致的這樣一種求真的傾向有關(guān)撒桨。

慶歷新政期間查刻，朝廷要更正雅樂，經(jīng)范仲淹推舉凤类，一位布衣應(yīng)邀到中央定樂穗泵，后主持太學(xué)徐教學(xué)，他就是被尊為一代宗師的胡瑗谜疤。胡瑗佃延，字翼之，江蘇泰州人夷磕，世稱安定先生履肃，他曾在范仲淹、滕子京的推舉下企锌，先后主持蘇榆浓、湖府學(xué)于未，致力于學(xué)術(shù)和教育活動撕攒。針對當(dāng)時科舉考試中嚴(yán)重脫離實際的弊端，他率先提倡明體達(dá)用之學(xué)烘浦。

李祥慷镀骸：明體達(dá)用關(guān)鍵是這個體用，這是中國哲學(xué)史上一對非常重要的概念，甚至可以說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個典型形態(tài)，叫體用論逃糟，但是胡瑗講的體用泊窘，實際上是以綱常名教為體，以經(jīng)世致用為用勇凭，所以他的學(xué)生給他總結(jié)的叫有體、有用、有學(xué)埋合。

他在蘇湖府學(xué)中，創(chuàng)立經(jīng)義萄传、治事二齋甚颂，根據(jù)學(xué)生的志趣與特點，分別講授六經(jīng)意旨，和治國治家的致用之學(xué)振诬。20余年蹭睡，成效卓著，弟子達(dá)數(shù)千人赶么，學(xué)校里形成了一種沈潛肩豁、篤實、醇厚辫呻、和易的學(xué)風(fēng)蓖救。

李祥俊：胡瑗在宋代儒學(xué)史上的貢獻(xiàn)印屁，主要是在儒學(xué)的教育普及上面循捺，他最初是受地方官的支持，比如說像范仲淹這些人的支持雄人，比如說在湖州从橘、蘇州辦學(xué)，取得了非常好的這個社會效果础钠，然后到中央的太學(xué)來當(dāng)那個主管的老師恰力，他把他的那一套應(yīng)用到中央到地方的這種學(xué)校教育當(dāng)中。

在宋代新儒學(xué)的開創(chuàng)過程中旗吁，胡瑗和另外兩位大儒孫復(fù)和石介踩萎，并稱為宋初三先生，在守舊派的阻撓下很钓，范仲淹慶歷新政遭到失敗香府，支持新政的歐陽修上書分辯，也被貶為安徽滁州太守码倦。在滁州歐陽修寫下了不朽名篇企孩，醉翁亭記，它也是古文運動的代表作袁稽。

李祥课鹆А：他們想通過一種不同于駢體文的文體，比如說用先秦兩漢的那種古樸的這種散文推汽，來表達(dá)自己的那樣一種不同于駢體文那種貴族补疑，宮廷情趣的一種新的思想感情，新的價值取向歹撒，那么他們采用古文這種形式莲组。

歐陽修不但是古文運動的領(lǐng)袖，對宋代經(jīng)學(xué)新風(fēng)尚的形成也發(fā)揮了重要影響栈妆，他對先儒傳注抱持的懷疑態(tài)度胁编，實開宋人風(fēng)氣之先厢钧。宋朝是繼唐末五代的亂世建立的王朝，為了總結(jié)歷史經(jīng)驗嬉橙，避免悲劇重演早直，同時也為了在強鄰環(huán)伺的處境中，凸顯中原王朝的正統(tǒng)地位市框，宋人對修史工作霞扬，以及尊王攘夷為主旨的儒家經(jīng)典《春秋》，給予了極高的重視枫振，這也為儒學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)喻圃。

熙寧二年，宋神宗任命江西撫州臨川王安石為參政知事粪滤，歷史上著名的王安石變法開始了斧拍，兩年后，朝廷頒布了改革科舉制度的法令杖小，法令要求廢除用詩賦詞章和帖經(jīng)墨義取士的舊制肆汹，專以經(jīng)義、論策取士予权，科舉改革體現(xiàn)了王安石法先王的政治思想昂勉。王安石認(rèn)為圣人之學(xué)湮沒千年，先王之政廢歇不舉扫腺，其根源在于人才凋敝岗照，風(fēng)俗敗壞，因此解決問題的根本方法是尊師儒笆环、興學(xué)校攒至，明經(jīng)術(shù)，變科舉咧织，培養(yǎng)選拔精通圣人之學(xué)和先王之道的人才嗓袱，從而革除時弊，移風(fēng)易俗习绢。為了同風(fēng)俗，一道德蝙昙，以經(jīng)術(shù)選士闪萄，培養(yǎng)支持變法的人才，熙寧六年奇颠，由王安石負(fù)責(zé)編纂败去、訓(xùn)釋，《詩》烈拒、《書》圆裕、《周禮》的《三經(jīng)新義》頒行天下广鳍，這既是新儒學(xué)發(fā)展的自然產(chǎn)物，也是配合變法的政治產(chǎn)物吓妆。王安石創(chuàng)立的學(xué)術(shù)流派被稱為荊公新學(xué)赊时，在新儒學(xué)的發(fā)展史上占有十分重要的地位。

肖永明：《三經(jīng)經(jīng)義》呈現(xiàn)出來以后行拢，是通過朝廷的力量去頒行全國祖秒，那么在這種情況下，它很自然地就成為當(dāng)時的這些士人舟奠、讀書人去讀書的一個根據(jù)竭缝，同時是科舉考試的一個標(biāo)準(zhǔn)。

討論新儒學(xué)沼瘫，總離不開心性抬纸、性理之類的名詞，這是為什么呢耿戚，因為傳統(tǒng)的儒學(xué)重倫理而輕本體松却，重文獻(xiàn)而輕架構(gòu)，重經(jīng)驗而輕思辨溅话，宋儒在疑傳注晓锻、辨義理之余，轉(zhuǎn)而浸淫于心性飞几、性理和天道的講求與探究砚哆，即反映了宋儒們形而上的思辨沖動，更體現(xiàn)了他們重構(gòu)天人之際屑墨，捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)的強烈使命感躁锁。而這種風(fēng)尚的形成，也是中國思想史上儒卵史、釋战转、道三家長期融合與激蕩的必然結(jié)果。

張希清：我認(rèn)為王安石的科舉改革以躯，包括他對這種儒學(xué)的這樣一種發(fā)展槐秧，應(yīng)該處于一個基本肯定地位，因為剛才說到了王安石的荊公新學(xué)忧设，它實際上是一種使五經(jīng)四書這樣經(jīng)世致用的刁标。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層址晕，王安石志向高遠(yuǎn)膀懈，他認(rèn)為研究經(jīng)術(shù)的目的在于經(jīng)世致用，主張用先王之道來打破當(dāng)時迷信祖宗家法的風(fēng)氣谨垃，推行廣泛的社會政治改革启搂，實現(xiàn)富國強兵硼控。北宋后期，除了哲宗元祐年間以外胳赌，《三經(jīng)新義》一直是官方法定的學(xué)校和科舉教材牢撼，荊公新學(xué)也長期居于官方顯學(xué)的地位。但也因為如此匈织，新學(xué)便帶上了某種文化專制主義的色彩浪默，天下士人雖然都必須唯新經(jīng)是讀，但真正能夠深究其旨缀匕，并發(fā)揚光大者微乎其微纳决。再加上政治斗爭等復(fù)雜因素，荊公新學(xué)與熙寧變法一樣成為歷史上聚訟紛紜乡小、莫衷一是的焦點阔加。到南宋后，在理學(xué)家們不遺余力的撻伐下满钟，王氏新學(xué)成了異端邪說胜榔，其影響力歸于歇絕。

予獨愛蓮之出淤泥而不染湃番，濯清漣而不妖夭织，《愛蓮說》歷代為人們所傳誦，它的作者是北宋著名理學(xué)家周敦頤吠撮。周敦頤尊惰，字茂叔，湖南道縣人泥兰，五歲喪父弄屡，隨母親投靠舅舅鄭向。周敦頤自幼喜愛蓮花鞋诗，鄭向就在自家宅前購?fù)ぶ采彴蚪荩屩芏仡U負(fù)笈其間，讀書悟道削彬∪梗可以說，周敦頤對于君子人格的界定吃警，關(guān)于蓮花與儒家品質(zhì)的聯(lián)想糕篇，就是從一池蓮花開始的。

肖永明：他所向往的是一種酌心，即在這個世界之中，又能夠出乎這個世界的之外的另外一種精神的境界挑豌，所以安券，周敦頤的《愛蓮說》里頭墩崩，他表達(dá)了自己這么一種精神的追求。一方面就是要在這個世界里面侯勉，去扎扎實實的做事情鹦筹，另一方面又有比較高的一個精神的追求，所謂的出污泥而不染址貌。

周敦頤是宋代理學(xué)的開山始祖铐拐，主要著有《太極圖說》和《通書》等，從神宗時期開始练对，新儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了第二個階段遍蟋，這一階段的新儒學(xué)，由博通轉(zhuǎn)向精微螟凭，由主張文以載道虚青，經(jīng)世致用轉(zhuǎn)而更重視純理論的探討和心性體悟，由龐雜豐富而轉(zhuǎn)向規(guī)范定型螺男，學(xué)術(shù)體系趨于完備和成熟棒厘，哲學(xué)思辨的水平明顯提高，由此收獲了宋朝歷史上最重要的思想成果下隧，即理學(xué)體系的基本確立奢人。

肖永明：《太極圖說》為什么這么重要，實際上淆院，這里頭我覺得就奠定了理學(xué)的一個基本的理論的構(gòu)架何乎，尤其是程朱理學(xué)，朱熹理學(xué)的一個理論的構(gòu)架迫筑，他這里頭宪赶，首先談天地萬物的本元、本體脯燃，宇宙的本元是無極搂妻，然后再從無極開始，就談到天地萬物的形成辕棚、深化欲主，再談到人，再談到人的這個道德逝嚎，再談到人的修養(yǎng)扁瓢，那么實際上就是把天和人貫通起來在講了。

這樣补君，周敦頤便將宇宙生成論與人性論聯(lián)系起來引几，同時，他又提出了圣人主靜的說法挽铁，主張通過主靜的修養(yǎng)功夫伟桅，來去惡揚善敞掘，以臻于圣人的最高境界，從而將儒家學(xué)說大大推進(jìn)了一步楣铁，周敦頤所提出的許多命題和范疇玖雁，都被后來的理學(xué)家們反復(fù)探討和發(fā)揮，為理學(xué)的形成開辟了道路盖腕。心傳承孔孟赫冬，道學(xué)啟程朱，正是由于新儒學(xué)完成了由義禮之學(xué)向心性之學(xué)溃列，性理之學(xué)的轉(zhuǎn)變劲厌，宋代的學(xué)術(shù)思想才具有了桌然有別于漢唐之學(xué)的全新氣象。

為天地立心哭廉，為生民立命脊僚，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平遵绰，這四句震古爍今的名言辽幌，又稱橫渠四句，它出自北宋思想家張載椿访。

李祥课谄蟆：這里面即有繼往開來那種終極性關(guān)懷的意思，又有為生民立命成玫，為萬世開太平這種現(xiàn)實的這種治理的理想加酵，它實際上代表了宋代士大夫階層的一種價值追求吧，你如果用這個我們過去的語言哭当，叫內(nèi)圣外王也行猪腕，就是要做一個內(nèi)在精神世界比較境界高尚的人，然后還要能夠治國平天下的這種實踐钦勘。

張載陋葡，字子厚，祖籍開封彻采，后遷到陜西寶雞眉縣的橫渠鎮(zhèn)腐缤，人稱橫渠先生，張載少年喪父肛响，性格早熟岭粤，因為當(dāng)時西夏經(jīng)常入境侵?jǐn)_，他一度醉心兵事特笋，想在疆場建功立業(yè)剃浇，21歲時曾向時任陜西經(jīng)略安撫副使的范仲淹上邊議九條，陳述自己的見解。

李祥砍ザ伞：根據(jù)宋代的這個記載臼寄，有一種說法說張載是要找范仲淹霸奕，要到這個西夏戰(zhàn)場上溜宽，建功立業(yè)，但是范仲淹有勸他讀《中庸》质帅，好像說張載就是走上了這個新儒學(xué)的這樣一種理論創(chuàng)造之路适揉。

張載聽從的范仲淹的勸導(dǎo)，回家苦讀儒煤惩、佛嫉嘀、道之書，經(jīng)過十多年的潛心鉆研魄揉，張載寫出了《正蒙》剪侮、《橫渠易說》，《經(jīng)學(xué)理窟》等著作洛退，基本建立起了理學(xué)思想的框架和自己的學(xué)說體系瓣俯，宋朝少了一位可能的將軍，卻多了一位曠代大儒兵怯。張載的學(xué)說號稱關(guān)學(xué)彩匕，在關(guān)中地區(qū)影響極大，關(guān)學(xué)的興盛對于淳化關(guān)中風(fēng)俗媒区，推動儒學(xué)的社會化驼仪，發(fā)揮了重要作用。他本人也大量招收門徒袜漩，成為關(guān)中地區(qū)的一代宗師绪爸。

北宋大學(xué)問家楊時為鉆研學(xué)問，冒雪拜見程頤時宙攻，見他正在打盹奠货，就一直在門外等候，等程頤醒來粘优，積雪已經(jīng)一尺多厚了仇味，程門立雪作為尊敬師長的故事一直被傳誦。程顥雹顺、程頤二兄弟是理學(xué)的奠基人丹墨，因為他們是河南洛陽人，又長期在洛陽講學(xué)嬉愧，所以他們開創(chuàng)的學(xué)派被稱為洛學(xué)贩挣，二程的學(xué)說與周敦頤存在著一定的淵源關(guān)系，也受到過張載關(guān)學(xué)的影響。據(jù)記載王财，二程少年時卵迂，周敦頤曾在二程的父親程珦手下做過屬員，程珦對周敦頤的人品绒净、學(xué)問極為欽佩见咒，讓兩個兒子拜周敦頤為師，從此兄弟二人便慨然有求道之志挂疆。而張載是二程的表叔改览，二程和表叔張載一起探討過易、理缤言。

李祥勘Φ薄：那么二程受周敦頤的影響是很明顯的，就是他對這個宇宙整體的這個理解胆萧，對人性和天理關(guān)系的理解庆揩，包括那種身心修養(yǎng)的理論，程頤在太學(xué)里面寫了一篇跌穗，叫《顏子所好和學(xué)論》订晌，里面就是融合了胡瑗和周敦頤的觀念，他們從周敦頤那地方瞻离，直接接受到這樣一種思想的源泉腾仅。

就二程學(xué)說的主旨而言，兄弟倆并無二致套利，但在義理的具體延伸推励，闡發(fā)及個人性情方面，二人有著較大的差別肉迫。程顥資質(zhì)過人验辞，主要通過直覺體悟達(dá)成對真理的認(rèn)識，對后來的陸王心學(xué)影響很大喊衫，程頤主張格物致知跌造，強調(diào)由外知以體驗內(nèi)知，后來的朱熹大致是沿著程頤的思路發(fā)展了理學(xué)族购。王安石變法開始后壳贪，程顥因政見不和，退出政壇寝杖，與弟弟程頤一起每天以讀書勸學(xué)為事违施，二程春風(fēng)化雨，使得程門弟子遍及四方瑟幕，洛學(xué)也發(fā)展成為與官方磕蒲、荊公新學(xué)相互劼頑的主要學(xué)派留潦，由于眾多門生弟子的繼承和弘揚，洛學(xué)影響延綿不斷辣往，南宋時期的理學(xué)各派兔院，幾乎都可以從洛學(xué)中找到源流。從周敦頤站削，到張載坊萝，再到二程，宋代理學(xué)一脈相承钻哩，逐漸蔚為大觀屹堰，宋代理學(xué)的集大成者已呼之欲出。

辦畝方塘一鑒開街氢，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許睦袖，為有源頭活水來珊肃，此詩空靈蘊藉，一經(jīng)問世馅笙，眾口傳誦伦乔，成為人們努力學(xué)習(xí)，探索真理的動力董习，這首詩就是朱熹的《觀書有感》烈和。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，被認(rèn)為是繼孔孟之后皿淋，儒家學(xué)說最重要的代表人物招刹，理學(xué)發(fā)展到朱熹那里，最終形成了一個完備的思想體系窝趣。朱熹疯暑，字元晦，號晦庵哑舒，今江西婺源人妇拯，僑寓福建建陽，一生著述繁富洗鸵，朱熹的講學(xué)地主要在建陽考亭越锈，故其學(xué)派被稱為閩學(xué)，或者考亭學(xué)派膘滨。朱熹也是理學(xué)道統(tǒng)的確立者甘凭，他的《伊洛淵源錄》以二程為中心，把周敦頤吏祸、程顥对蒲、程頤钩蚊、張載、邵雍排成理學(xué)譜系蹈矮，說明理學(xué)的淵源和傳承砰逻，宣揚二程接孟子之傳，又把周敦頤尊為二程的老師泛鸟，從而確立了理學(xué)的傳承蝠咆。從此書開始，北宋五子成了宋代新儒學(xué)的正統(tǒng)北滥，程朱理學(xué)也發(fā)展成中國封建社會后期居統(tǒng)治地位的意識形態(tài)刚操。

陳長根：朱熹關(guān)于理氣的研究成果，主要體現(xiàn)在八個字再芋，理在氣先菊霜，理氣合一，所謂的理济赎，簡單的說鉴逞，通俗地說就是一種思維，是一種意識司训，是一種概念性的東西构捡。所謂氣就是物質(zhì)，按朱熹的理解壳猜，這個思維意識或者說這個勾徽，是在物質(zhì)的前面，這里按馬克思主義哲學(xué)去分析它统扳，它肯定是屬于唯心的范疇喘帚。

所謂存天理、去人欲闪幽，就是要用天理戰(zhàn)勝人欲啥辨，朱熹還用理在氣先來論證君臣，父子盯腌，夫婦之間的關(guān)系溉知，認(rèn)為它們和自然界的四季一樣，是天理使之如此腕够。天理级乍，張之為三綱，紀(jì)之五常帚湘，千萬年磨滅不得玫荣。經(jīng)過朱熹的發(fā)揮，三綱五常成為維護(hù)封建等級制度的道德支柱大诸。公元1241年捅厂，宋理宗淳佑元年開始贯卦，周敦頤、二程焙贷、張載和朱熹得以配享孔子廟庭撵割。到了元代，科舉考試明文規(guī)定辙芍，要使用朱熹的注釋啡彬，這樣程朱理學(xué)便上升到了官方學(xué)術(shù)的地位，理學(xué)的獨尊地位開始確立故硅。

分嵌在岳麓書院講堂左右兩壁的忠庶灿、孝、廉吃衅、節(jié)四塊碑石往踢，成為歷代士子銘記的格言，這是朱熹留下的不多的手跡之一捐晶。乾道三年菲语，朱熹前往潭州，以即今天的長沙惑灵，訪問湖湘學(xué)派的代表人物張拭，二人在岳麓書院開創(chuàng)會講先河眼耀，朱熹手書的忠英支、孝、廉哮伟、節(jié)被奉為校訓(xùn)干花，岳麓書院也成為名聞天下的學(xué)府之一。

朱熹不僅是思想家楞黄、學(xué)問家池凄，也是大教育家，走到哪里就將書院開辦到哪里鬼廓，把書院當(dāng)作傳道授業(yè)肿仑，弘揚理學(xué)的最佳平臺。乾道六年碎税，朱熹在母親的墓旁修寒泉精舍尤慰，從此開始了近十年的隱居守孝，著述授徒雷蹂。淳熙二年的正月伟端，浙東學(xué)派的領(lǐng)袖呂祖謙從浙江東陽來訪，二人在寒泉精舍講學(xué)之余匪煌，相互切磋學(xué)問责蝠，編成了《進(jìn)思錄》党巾，史稱寒泉之會。淳熙七年霜医，朱熹在知南康軍任上齿拂，修復(fù)白鹿洞書院，并親自訂立學(xué)規(guī)支子，即著名的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》创肥。

陳長根：它的主要的出發(fā)點是教人如何做人，如何待人接物值朋，主要是規(guī)范這些東西叹侄，學(xué)習(xí)的目的如何做人，做一個什么樣的人昨登，怎么樣做人的問題趾代。

這個學(xué)規(guī)是世界上最早的教育規(guī)章制度之一，成為后世天下書院的楷模丰辣。淳熙十年撒强，朱熹在武夷山九曲溪畔，創(chuàng)建武夷精舍笙什，潛心著書立說飘哨，廣收門徒，朱熹的學(xué)說由此廣為傳播琐凭，武夷山也獲得了道南理窟的美譽芽隆。紹熙三年，朱熹又在考亭建屋统屈，初名竹林精舍胚吁，后由宋理宗賜書，考亭書院愁憔，這是朱熹思想最成熟的時期腕扶，書院聲名遠(yuǎn)播，四方學(xué)者趨之若鶩吨掌。晚年朱熹遭遇黨禁之禍半抱，備受迫害，仍以頑強的毅力思犁，在這里著述代虾、授課，生命最后一刻激蹲，朱熹死后葬于建陽縣黃坑大林谷棉磨，參加會葬者有千人之多，著名詞人辛棄疾哭祭摯友学辱，所不朽者乘瓤，垂萬世名环形，熟謂公死，凜凜猶生衙傀。

淳熙二年抬吟，位于江西上饒的鵝湖書院迎來了中國文化史上的一場盛會，南宋兩位文化巨星统抬，朱熹與陸九淵在這里相遇火本，在學(xué)理上與朱熹對峙的是陸九淵，人稱象山先生聪建，陸九淵是南宋時期最富個性的思想家和教育家钙畔，他的學(xué)術(shù)核心，是以心為宇宙萬物的本源金麸，實際上是把人的道德理性擎析，自覺與自主上升為終極依據(jù)。淳熙二年挥下，朱熹送呂祖謙至江西上饒的鵝湖寺揍魂，呂祖謙為了調(diào)和朱熹、陸九淵棚瘟，約陸九齡现斋、陸九淵兄弟來鵝湖相會，朱偎蘸、陸之間發(fā)生了一場轟動學(xué)術(shù)界的辯論步责，史稱鵝湖之會。

李祥抠骺唷：在鵝湖之會上，主要爭論為學(xué)的途徑遂鹊，比如說朱熹側(cè)重于這個泛觀博覽振乏，下學(xué)上達(dá)，通過格物致知秉扑，居敬涵養(yǎng)來促成天理心性的顯現(xiàn)慧邮。而陸九淵認(rèn)為這個知理，就是瑣碎不得要領(lǐng)舟陆，而且繁瑣的意思误澳，他說真正做學(xué)問的應(yīng)當(dāng)發(fā)明本心，就不要在這種細(xì)枝末節(jié)的日常的學(xué)習(xí)和心性意念的這種反思上秦躯，而是要喚醒內(nèi)心的天理良知忆谓，如果那個東西顯現(xiàn)了，那么一了百了踱承，他叫發(fā)明本心倡缠，把自己的學(xué)問叫發(fā)明本心哨免。

朱熹對陸九淵的職責(zé)也反映出了正統(tǒng)理學(xué)家的深深憂慮，陸九淵的學(xué)說以我為主昙沦，我行我素琢唾，無所羈絆，有可能沖破儒家道德理性的最后防線盾饮。誠如陸氏自己所說采桃，激勵奮迅，決破羅網(wǎng)丘损，焚燒荊棘普办，蕩夷污澤，如此的豪邁心聲号俐，說明儒學(xué)內(nèi)部潛伏著變革與反叛的巨大能量泌豆。

李祥俊：你可以說是儒學(xué)內(nèi)部的兩種傾向性吏饿，有的人是陸九淵強調(diào)人心本善踪危，一念發(fā)動，只要發(fā)明本心就行猪落，朱熹是認(rèn)識到人性的幽暗贞远，不是說發(fā)明就行，要經(jīng)過反復(fù)的工夫笨忌。

盡管朱熹和陸九淵學(xué)術(shù)分歧嚴(yán)重蓝仲，但并未影響二人的友誼，淳熙八年官疲，朱熹邀請陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)袱结，陸九淵講《論語》中君子喻于義，小人喻于利一章途凫，強調(diào)立志的重要性垢夹，認(rèn)為君子與小人的分野，在于是否以圣賢為志维费，以治平自任果元，聽者都十分感動。朱熹還將陸九淵的講義刻石留念犀盟，陸氏的精彩演說和朱熹的虛懷若谷而晒，成就了思想史上的一段佳話。

與朱熹理學(xué)阅畴、陸氏心學(xué)同時倡怎，浙東地區(qū)的學(xué)者也異軍突起，前有呂祖謙與朱熹、張拭诈胜，并稱東南三賢豹障，后有葉適跟朱熹、陸九淵鼎足而立焦匈，浙東學(xué)者更側(cè)重于經(jīng)世致用的外王之學(xué)血公，更加關(guān)注社會現(xiàn)實，重視歷史經(jīng)驗缓熟，強調(diào)建功立業(yè)累魔，由此形成了獨具特色的事功學(xué)派。最能體現(xiàn)浙東學(xué)派的氣勢與風(fēng)骨的够滑，當(dāng)屬一代奇才陳亮垦写。陳亮，字同甫彰触，號龍川梯投，金華永康人，宋史陳亮傳說他生而目有光芒况毅，為人才氣超邁分蓖，喜談兵，議論風(fēng)生尔许，下筆數(shù)千言立就么鹤，是一位才華橫溢、智量非凡的人才味廊。圍繞著王霸蒸甜、義利這一儒家學(xué)說的固有命題，陳亮與朱熹進(jìn)行過多次辯論余佛，這場曠日持久的辯論柠新，是浙東學(xué)派與程朱理學(xué)之間矛盾公開化的體現(xiàn)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了朱陸的鵝湖之會辉巡。朱熹的世界是先驗的登颓，強調(diào)心性道德的修養(yǎng)；陳亮的世界是經(jīng)驗的红氯，注重經(jīng)世致用的本領(lǐng)，二者的學(xué)術(shù)路徑根本不同咕痛，面對道學(xué)諸儒的指責(zé)痢甘，陳亮自信而豪邁地回答：推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸茉贡，自謂差有一日之長塞栅。

李祥俊：他的思想代表著一些人腔丧，尤其是在南宋那種偏安之局下放椰，他們那種試圖富國強兵的傾向作烟，你可以說把陳亮和北宋的王安石、李峴砾医，再跟荀子這樣一個傳統(tǒng)結(jié)合起來拿撩，儒家當(dāng)中強調(diào)事功，如蚜，強調(diào)現(xiàn)實压恒，強調(diào)具體性的思想傳統(tǒng)。

浙東地區(qū)的民風(fēng)重現(xiàn)實错邦，講事功探赫，南宋事功學(xué)術(shù)的興起與這種民風(fēng)，以及當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)撬呢，這種風(fēng)尚一直傳承至今伦吠，成為當(dāng)?shù)厝藙?wù)實創(chuàng)新，發(fā)展商業(yè)魂拦，敢為天下先的精神之源毛仪。宋代社會經(jīng)濟發(fā)展并沒有引導(dǎo)出近代化進(jìn)程，或者說這種變化由于蒙古的入侵被打斷了晨另，同時步势，宋代新儒學(xué)的主要著力點，也不是顛覆傳統(tǒng)茫藏，不是為了新制度開辟道路矛物，而是對固有文化和傳統(tǒng)生活方式的重建，并且這一思想成果本身路翻，又構(gòu)成新的傳統(tǒng)的一部分。??? 肖永明：在宋代這幾百年當(dāng)中茂契，理學(xué)竭力傳播蝶桶，儒學(xué)更新發(fā)展，對世人也確實產(chǎn)生了非常深的影響掉冶，到宋代的末年真竖，我們知道最后崖山被元兵追奪的時候，那么多人去跳海厌小，像文天祥恢共，我想他只是一個典型，一個代表璧亚，還有很多像他那樣就是有氣節(jié)讨韭，非常遵守這個傳統(tǒng)的綱常，服膺傳統(tǒng)的名教的這些士人，所以前后對比是非常大的透硝。

在中國思想史的歷史長河中狰闪，理學(xué)標(biāo)志著先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)濒生、魏晉玄學(xué)與隋唐佛學(xué)之后的又一個發(fā)展階段埋泵，雖然理學(xué)獲得了主流意識形態(tài)的地位，在道德理性和內(nèi)部秩序的重構(gòu)方面取得了長足進(jìn)步甜攀，使傳統(tǒng)儒學(xué)得以脫胎換骨秋泄，但民族精神卻失去了漢、唐時代恢弘開拓的氣象规阀，在宋朝以后恒序，宗法、貞節(jié)谁撼、孝道等觀念大行其道歧胁，三綱五常的禮教桎梏益形強固，科舉時文占據(jù)了士人的精神生活厉碟，使他們追求和探索新知的創(chuàng)造力日漸遲鈍喊巍，民主與科學(xué)精神難以產(chǎn)生與傳播，這些導(dǎo)致了中國社會長期處于穩(wěn)定卻停滯的狀態(tài)箍鼓。