【原文】（1.2）
? ? ? 孟子見(jiàn)梁惠王蝉揍。王立于沼上链峭，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎又沾？”
? ? ? 孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此弊仪，不賢者雖有此熙卡，不樂(lè)也±《詩(shī)云》：‘經(jīng)始靈臺(tái)驳癌，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻之役听，不日成之颓鲜。經(jīng)史勿亟，庶民子來(lái)典予。王在靈囿甜滨，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯瘤袖，白鳥鶴鶴衣摩。王在靈沼，於軔魚躍捂敌“纾’文王以民力為臺(tái)為沼，而民歡樂(lè)之占婉，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’栏渺，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚鱉锐涯。古之人與民偕樂(lè)磕诊，故能樂(lè)也∥齐纾《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪霎终？予及女偕亡！’民欲與之偕亡升薯，雖有臺(tái)池鳥獸莱褒，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”
【通譯】
? ? ? 孟子拜見(jiàn)梁惠王涎劈。梁惠王站在池塘邊上广凸，一面顧盼著鴻雁麋鹿，等飛禽走獸蛛枚，一面說(shuō)：“賢人也以此為樂(lè)嗎谅海？”
? ? ? 孟子回答說(shuō)：“賢人因他人快樂(lè)而快樂(lè)，不賢的人就算有這些東西蹦浦，也不能夠快樂(lè)的扭吁。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘開(kāi)始規(guī)劃造靈臺(tái)，仔細(xì)營(yíng)造巧安排侥袜。天下百姓都來(lái)干蝌诡，幾天建成速度快。建臺(tái)本來(lái)不著急枫吧，百姓起勁自動(dòng)來(lái)浦旱，國(guó)王游覽靈園中，母鹿伏在深草叢九杂。母鹿肥大毛色潤(rùn)颁湖，白鳥潔凈羽毛豐。國(guó)王游覽到靈沼尼酿，滿池魚兒歡跳躍≈灿埃’周文王雖然用了老百姓的勞力來(lái)修建高臺(tái)深池裳擎，可是老百姓非常高興，把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’思币，把那個(gè)池叫做‘靈沼’鹿响，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂(lè)。古代的君王與民同樂(lè)谷饿，所以能真正快樂(lè)惶我。相反，《湯誓》說(shuō)：‘你這太陽(yáng)啊博投，什麼時(shí)候毀滅呢绸贡？我寧肯與你一起毀滅！’老百姓恨不得與你同歸于盡毅哗，即使你有高太深池听怕、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂(lè)嗎虑绵？”
【學(xué)究】
? ? ? 此章說(shuō)到人皆有閑樂(lè)之心尿瞭，也就是人一旦物質(zhì)條件解決了，自然就會(huì)產(chǎn)生喜樂(lè)的念頭翅睛。一個(gè)人快樂(lè)真的快樂(lè)嗎声搁？只有大家快樂(lè)了才是真的快樂(lè)。孟子皆《詩(shī)經(jīng)》周文王與民同樂(lè)的典故來(lái)回答梁惠王的回答捕发，這種皆古說(shuō)今的回答水平疏旨，的確是一個(gè)辯論高手，讓對(duì)方自己去領(lǐng)悟個(gè)中的意思扎酷，實(shí)在高明充石。
【原文】（1.3）
? ? ? 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子對(duì)曰：“殺人以挺與刃骤铃，有以異乎：拉岁？” 曰：“無(wú)以異也《枧溃”“以刃與政喊暖，有以異乎？” 曰：“無(wú)以異也撕瞧×赀矗” 曰：“庖有肥肉，廄有肥馬丛版，民有饑色巩掺，野有餓莩。此率獸而食人也页畦！獸相食胖替，且人惡之；為民父母豫缨，行政独令，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也好芭？仲尼曰：‘始作俑者燃箭，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也舍败。如之何其使斯民饑而死也招狸？”
【通譯】
? ? ? 梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教×谑恚”
? ? 孟子回答說(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎瓢颅？”
? ? 梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同〕谒担”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎挽懦？”
梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同∧救耍”
? ? ? 孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉信柿，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色醒第，野外躺者餓死的人渔嚷。這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸吃人啊稠曼！野獸自相殘殺形病，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治漠吻，卻不免于率領(lǐng)野獸來(lái)吃人量瓜，那又怎么能夠做老百姓的父母官呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人途乃，該是會(huì)斷子絕孫吧绍傲！’這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。又怎么可以使老百姓活活地餓死呢耍共？”
【學(xué)究】
? ? ? 梁惠王對(duì)孟子還是非常鏡敬重的烫饼，既然不知道如何眾樂(lè)樂(lè)，就虛心請(qǐng)教孟子了试读。孟子借助殺人的方式來(lái)說(shuō)到苛政的危害杠纵，讓梁惠王自我醒悟，通過(guò)自我反省的方式是一種高明的教練方式钩骇”仍澹可見(jiàn)孟子的教練實(shí)踐水平已經(jīng)達(dá)到爐火純青的狀態(tài)了。
? ? ? 這里說(shuō)到孔子的語(yǔ)言伊履，就是借陶俑做陪葬會(huì)斷子絕孫韩容，只可惜后來(lái)秦始皇沒(méi)有看到這樣的典故款违，焚燒坑儒唐瀑，借陶俑陪葬，結(jié)果秦國(guó)不過(guò)二世就被他人推翻了插爹『謇保可見(jiàn)讀古書的重要性了。
