大學之道拜秧，在明明德痹屹，在親民，在止于至善枉氮。知止而后有定志衍，定而后能靜，靜而后能安聊替，安而后能慮楼肪，慮而后能得。物有本末惹悄，事有終始春叫。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者暂殖，先治其國价匠。欲治其國者，先齊其家呛每。欲齊其家者踩窖，先修其身。欲修其身者晨横，先正其心洋腮。欲正其心者，先誠其意手形。欲誠其意者啥供，先致其知；致知在格物库糠。物格而后知至滤灯，知至而后意誠，意誠而后心正曼玩，心正而后身修鳞骤，身修而后家齊，家齊而后國治黍判，國治而后天下平豫尽。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本顷帖。其本亂而末治者美旧，否矣。其所厚者薄贬墩，而其所薄者厚榴嗅，未之有也!

《康誥》曰:克明德√瘴瑁《大 tài 甲》曰:顧諟 shì天之明命嗽测。《帝典》曰:克明峻 德肿孵。皆自明也唠粥。

湯之盤銘曰:茍日新，日日新停做，又日新晤愧。《康誥》曰:作新民蛉腌」俜荩《詩》曰:周雖舊 邦只厘，其命維新。是故君子無所不用其極舅巷。

《詩》云:邦畿 jī千里懈凹，惟民所止∏男常《詩》云:緡 mín 蠻 mán 黃鳥介评，止于丘隅 y ú。子曰:於止爬舰，知其所止们陆，可以人而不如鳥乎?《詩》云:穆穆文王，於 wū緝 j ī熙 xī敬止情屹。為人君坪仇，止於仁;為人臣，止於敬;為人子垃你，止於孝;為人父椅文，止於 慈;與國人交，止於信惜颇。

《詩》云:瞻彼淇 qí澳 yù皆刺，菉 lǜ竹猗 yī猗。有斐君子凌摄。如切如磋羡蛾，如琢如磨。瑟 兮僴 xiàn 兮锨亏，赫兮喧兮痴怨。有斐君子，終不可喧兮器予。如切如磋者浪藻，道學也;如琢如 磨者，自修也;瑟兮僴兮者乾翔，恂 xún 栗也;赫兮喧兮者爱葵，威儀也;有斐君子，終 不可喧兮者末融，道盛德至善钧惧，民之不能忘也暇韧。

《詩》云:於 wū戲 hū前王不忘!君子賢其賢勾习，而親其親。小人樂其樂懈玻，而利其 利巧婶。此以沒世不忘也乾颁。子曰:聽訟，吾猶人也艺栈。必也使無訟乎?無情者英岭，不得盡其 辭，大畏民志湿右。此謂知本诅妹。

所謂誠其意者:毋自欺也，如惡 wù惡è臭毅人，如好好色吭狡。此之謂自謙 qiè。故君子必 慎其獨也丈莺。小人閑居為不善划煮，無所不至，見君子而后厭然缔俄。掩其不善弛秋，而著其善。 人之視己俐载，如見其肺肝然蟹略，則何益矣。此謂誠於中遏佣，形於外科乎。故君子必慎其獨也。 曾子曰:十目所視贼急，十手所指茅茂，其嚴乎。富潤屋太抓，德潤身空闲。心廣體胖 pán。故君 子必誠其意走敌。

所謂修身在正其心者:心有所忿 fèn 懥 zhì碴倾，則不得其正。有所恐懼掉丽，則不得其 正跌榔。有所好樂，則不得其正捶障。有所憂患僧须，則不得其正。心不在焉项炼，視而不見担平，聽而 不聞示绊，食而不知其味。此謂修身在正其心暂论。

所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛面褐，而辟焉。之其所賤惡 wù取胎，而辟焉展哭。之其 所畏敬，而辟焉闻蛀。之其所哀矜摄杂，而辟焉。之其所敖áo 惰循榆，而辟焉析恢。故好而知其 惡，惡而知其美者秧饮，天下鮮矣映挂。故諺有之曰，人莫知其子之惡盗尸，莫知其苗之碩柑船。此 謂身不修，不可以齊其家泼各。

所謂治國必先齊其家者:其家不可教鞍时，而能教人者，無之扣蜻。故君子不出家逆巍，而成教 于國。孝者莽使，所以事君也;悌者锐极，所以事長也;慈者，所以使眾也芳肌×樵伲《康誥》曰: 如保赤子，心誠求之亿笤。雖不中翎迁、不遠矣，未有學養(yǎng)子而后嫁者也净薛。一家仁汪榔，一國興 仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾罕拂，一國作亂揍异。其機如此全陨，此謂一言僨事爆班，一人定 國衷掷。

堯舜帥天下以仁，而民從之仓技。桀 jié紂 zhóu 帥天下以暴挑随，而民從之车海。其所令反其 所好，而民不從懦胞。是故君子，有諸己凉泄，而后求諸人躏尉。無諸己，而后非諸人后众。所藏乎 身不恕而能喻諸人者胀糜，未之有也。故治國在齊其家蒂誉。

《詩》云:桃之夭夭教藻，其葉蓁 zhēn 蓁 zhēn，之子于歸右锨，宜其家人括堤。宜其家人， 而后可以教國人绍移∏那裕《詩》云:宜兄宜弟。宜兄宜弟蹂窖，而后可以教國人广匙。《詩》云: 其儀不忒 tè恼策，正是四國鸦致。其為父子兄弟足法，而后民法之也涣楷。此謂治國分唾，在齊其 家。

所謂平天下在治其國者:上老老狮斗，而民興孝;上長長绽乔，而民興悌;上恤孤，而民不 倍碳褒。是以君子有絜 xié矩 jǚ之道也折砸。所惡於上看疗，毋以使下。所惡於下睦授，毋以事上两芳。 所惡於前，毋以先後去枷。所惡於後怖辆，毋以從前。所惡於右删顶，毋以交於左竖螃。所惡於左， 毋以交於右逗余。此之謂絜矩之道特咆。

《詩》云:樂只君子，民之父母录粱。民之所好好之;民之所惡惡之腻格。此之謂民之父 母」匾。《詩》云:「節(jié)彼南山荒叶，維石巖巖。赫赫師尹输虱，民具爾瞻些楣。有國者不可以不 慎。辟則為天下僇 lù矣宪睹〕钭拢《詩》云，殷之未喪師亭病，克配上帝鹅很。儀監(jiān)于殷，峻命不 易罪帖。道德眾促煮，則得國;失眾，則失國整袁。是故君子先慎乎德菠齿。有德，此有人;有人坐昙， 此有土;有土绳匀，此有財;有財，此有用。德者本也疾棵。財者末也戈钢。外本內(nèi)末，爭民施 奪是尔。是故財聚殉了，則民散。財散嗜历，則民聚宣渗。是故言悖而出者亦悖而入;貨悖而入者亦 悖而出抖所。

《康誥》曰:惟命不于常梨州。道善則得之，不善則失之矣田轧”┙常《楚書》曰:楚國無以為 寶;惟善以為寶∩嫡常《舅犯》曰:亡人每窖，無以為寶;仁親以為寶。

《秦誓》曰:若有一個臣弦悉，斷斷兮窒典，無他技，其心休休焉稽莉，其如有容焉瀑志，人之有 技，若己有之污秆，人之彥圣劈猪，其心好之，不啻 chì若自其口出良拼，實能容之:以能保我 子孫黎民战得，尚亦有利哉。人之有技娼 mào 疾以惡之庸推，人之彥圣而違之常侦，俾不通， 實不能容:以不能保我子孫黎民贬媒，亦曰殆哉聋亡。唯仁人，放流之掖蛤，迸 bǐng 諸四夷杀捻， 不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人能惡人致讥。見賢而不能舉仅仆，舉而不能先，命也垢袱。 見不善而不能退墓拜，退而不能遠，過也请契。好人之所惡咳榜，惡人之所好:是謂拂人之性。 菑 zāi 必逮夫身爽锥。是故君子有大道必忠信以得之;驕泰以失之涌韩。生財有大道，生之 者眾氯夷，食之者寡臣樱。為之者疾，用之者舒腮考。則財恒足矣雇毫。仁者，以財發(fā)身踩蔚。不仁者棚放， 以身發(fā)財。未有上好仁馅闽，而下不好義者也飘蚯。未有好義其事不終者也。未有府庫財捞蛋， 非其財者也孝冒。

《孟獻子》曰:畜馬乘，不察於雞豚拟杉。伐冰之家不畜牛羊庄涡。百乘之家不畜聚斂之 臣，與其有聚斂之臣搬设。寧有盜臣穴店。此謂國不以利為利，以義為利也拿穴。長國家而務(wù)財 用者泣洞，必自小人矣。彼為善之默色，小人之使為國家球凰，菑害并至，雖有善者，亦無如之 何矣呕诉。此謂國不以利為利缘厢，以義為利也。

以上為《大學》原文甩挫，每日必誦之贴硫。每次也會有新的體會，一切都需用心伊者。