逍遙游

閑適自得的悠然境界旋廷○矗《讓王》篇有“逍遙于天地之間，而心意自得”饶碘。

北冥有魚(yú)目尖，其名為鯤。鯤之大扎运，不知其幾千里也瑟曲。化而為鳥(niǎo)豪治，其名為鵬洞拨。鵬之背，不知其幾千里也负拟。怒而飛烦衣，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也 掩浙，海運(yùn)則將徙于南冥琉挖。南冥者，天池也涣脚。

北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤寥茫。鯤的體積遣蚀，不知道大到有幾千里。變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬芭梯。鵬的脊背险耀，真不知道長(zhǎng)到有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候玖喘，那展開(kāi)的翅膀就好像天邊的云甩牺。這只鵬鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了累奈。南方的大海是一個(gè)天然的大池子贬派。

賞析

開(kāi)篇構(gòu)建了一個(gè)遼闊的境界，此種境界使人突破自我而趨向開(kāi)放澎媒，如置身于名山大川搞乏，心胸也自然變得寬闊。理解莊子精神需突破人世間層面的觀念戒努，上升至宇宙觀请敦。

鯤，《爾雅》釋鯤為魚(yú)子储玫。鯤本小魚(yú)之名侍筛，莊子卻用它來(lái)命名一條大魚(yú)，體現(xiàn)了其對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的懷疑態(tài)度撒穷。

《齊諧》者匣椰，志怪者也∏疟酰《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也窝爪，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里齐媒，去以六月息者也蒲每。”野馬也喻括，塵埃也邀杏，生物之以息相吹也。天之蒼蒼唬血，其正色邪望蜡？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也拷恨，亦若是則已矣脖律。

《齊諧》是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)。這本書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候腕侄，翅膀拍打水面小泉，能激起三千里的浪濤芦疏，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北海微姊∷彳睿”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃兢交，都是活動(dòng)著的生物的氣息相互吹拂所致薪捍。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來(lái)的顏色嗎配喳？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒(méi)有盡頭的嗎酪穿？鵬往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的應(yīng)該也是這個(gè)樣子界逛。

賞析

鯤鵬飛往南冥也有依賴昆稿，要等待六月大風(fēng)的托舉。

且夫水之積也不厚息拜，則其負(fù)大舟也無(wú)力溉潭。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟少欺。置杯焉則膠喳瓣，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚赞别，則其負(fù)大翼也無(wú)力畏陕。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)仿滔；背負(fù)青天而莫之夭閼者惠毁，而后乃今將圖南。

如果聚集的水不深崎页，那么它就沒(méi)有負(fù)載一艘大船的力量了鞠绰。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船飒焦，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住蜈膨，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話牺荠，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了翁巍。因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行休雌，風(fēng)就在它的身下了灶壶，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無(wú)阻擋杈曲，然后才開(kāi)始朝南飛例朱。

賞析

水淺僅能承載草芥孝情，水深才能承載杯盞乃至大舟。鯤鵬因其大洒嗤，展翅需大風(fēng)積聚，說(shuō)明鯤鵬并不是處于完全的自由狀態(tài)魁亦。

蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛渔隶，搶榆枋而止，時(shí)則不至洁奈，而控于地而已矣间唉，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者利术，三餐而反呈野，腹猶果然；適百里者印叁，宿舂糧被冒；適千里者，三月聚糧轮蜕。之二蟲(chóng)又何知昨悼！

蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止跃洛，有時(shí)飛不上去率触，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢汇竭？”要去近郊的人葱蝗，吃飽飯往返，回來(lái)時(shí)肚子仍是飽的细燎；到百里外的人两曼，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人找颓，要聚積三個(gè)月的糧食合愈。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢击狮。

賞析

蜩與鳩佛析，相對(duì)于鯤鵬，是小鳥(niǎo)彪蓬，以小映大寸莫，形成對(duì)比，引出下文“小大之辯”档冬。莊子對(duì)世間萬(wàn)物的對(duì)比觀照膘茎，是非常重要的一種思維方式桃纯。

不同尺度有不同觀點(diǎn)，這之間存在著認(rèn)知障礙披坏。人們常常囿于自身經(jīng)驗(yàn)态坦，并以此來(lái)評(píng)判他人的行為，就像“之二蟲(chóng)”看待棒拂、嘲笑大鵬鳥(niǎo)一樣伞梯。

小知不及大知，小年不及大年帚屉。奚以知其然也谜诫？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋攻旦，此小年也喻旷。楚之南有冥靈者，以五百歲為春牢屋，五百歲為秋且预；上古有大椿者，以八千歲為春伟阔，八千歲為秋辣之，此大年也。而彭祖乃今以久特聞皱炉，眾人匹之怀估，不亦悲乎！

小智比不上大智合搅，短命比不上長(zhǎng)壽多搀。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌類不知道是一天灾部。春生夏死康铭、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光赌髓，這就是短命从藤。楚國(guó)的南方有一種大樹(shù)叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季锁蠕，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季夷野。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季荣倾，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季悯搔，這就是長(zhǎng)壽∩嗳裕可是彭祖到如今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世妒貌，人們與他攀比通危，豈不可悲可嘆！

賞析

朝菌灌曙、蟪蛄菊碟、冥靈、大椿平匈，舉例論證個(gè)體認(rèn)知的局限性框沟。

湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者增炭，天池也。有魚(yú)焉拧晕，其廣數(shù)千里隙姿，未有知其修者，其名為鯤厂捞。有鳥(niǎo)焉输玷，其名為鵬，背若泰山靡馁，翼若垂天之云欲鹏，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣臭墨，負(fù)青天赔嚎，然后圖南 ，且適南冥也胧弛。

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也尤误？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下结缚，翱翔蓬蒿之間损晤，此亦飛之至也，而彼且奚適也红竭？”

此小大之辯也尤勋。

商湯問(wèn)棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)很深的大海茵宪，那就是天池最冰。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬眉厨，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)锌奴，它的名字叫做鯤。有一只鳥(niǎo)憾股，它的名字叫做鵬鹿蜀。鵬的背像泰山箕慧，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里茴恰，超越云層颠焦，背負(fù)青天，然后向南飛翔往枣，將要飛到南海去伐庭。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)分冈，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)圾另，在蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也是極好的飛行了雕沉。而它還要飛到哪里去呢集乔？’”

這就是小和大的不同了。

賞析

此段借商湯之口將鯤鵬的故事再講了一遍坡椒。商湯扰路，商朝開(kāi)國(guó)君主。此種方式即是莊子所謂的“重言”倔叼，借重古代先賢或當(dāng)世名人的話來(lái)論證道理汗唱。

小大之辯總結(jié)了《逍遙游》從開(kāi)篇至此處的意旨。下文進(jìn)入新的境界丈攒，這新的部分離開(kāi)了鯤鵬哩罪、蜩鳩的寓言世界，進(jìn)入人間肥印。

故夫知效一官识椰，行比一鄉(xiāng)，德合一君深碱，而征一國(guó)者腹鹉，其自視也，亦若此矣敷硅。而宋榮子猶然笑之功咒。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮绞蹦，定乎內(nèi)外之分力奋，辯乎榮辱之境，斯已矣幽七。彼其于世景殷，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也猿挚。

所以咐旧，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的绩蜻，德行能投合一個(gè)君王的心意的铣墨，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己办绝，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣伊约。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人孕蝉，世上所有的人都稱贊他屡律，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他降淮，他也并不因此就感到沮喪疹尾。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限骤肛，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。他對(duì)待人世間的一切窍蓝，都沒(méi)有拼命去追求腋颠。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界吓笙。

賞析

一些人憑借才智品行而獲得了世俗成功淑玫，并以此而感到驕傲，這在莊子看來(lái)就如同蜩鳩一樣面睛。

定乎內(nèi)外之分絮蒿，辯乎榮辱之境，明了自我的內(nèi)在需求和價(jià)值叁鉴，不再受外在的榮辱的影響土涝。但這還不是最高境界。

夫列子御風(fēng)而行幌墓，泠然善也但壮，旬有五日而后反。彼于致福者常侣，未數(shù)數(shù)然也蜡饵。此雖免乎行，猶有所待者也胳施。

列子乘風(fēng)而行溯祸，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回焦辅；他對(duì)于求福的事博杖，沒(méi)有拼命去追求。這樣雖然免了步行氨鹏，還是有所憑借的欧募。

賞析

列子御風(fēng)，看似逍遙仆抵，但還是依賴風(fēng)跟继，不是真正的逍遙。

若夫乘天地之正镣丑，而御六氣之辯舔糖，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉莺匠！故曰：至人無(wú)己金吗，神人無(wú)功，圣人無(wú)名趣竣。

倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性摇庙，駕馭著六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境地遥缕，他還要憑借什么呢卫袒？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己单匣，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功夕凝，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。

賞析

《逍遙游》主旨户秤。

乘天地之正码秉，順乎天地之大道。

御六氣之辯鸡号，順乎宇宙自然之陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明的種種變化转砖，這里強(qiáng)調(diào)的并非變化本身，而是變化所透露的宇宙真諦膜蠢。

順乎自然堪藐，歸本天道。

至人挑围，神人礁竞，圣人，無(wú)幾杉辙，無(wú)功模捂，無(wú)名，可以將此視為互文。至人狂男，神人综看，圣人無(wú)需刻意區(qū)別劃分。

無(wú)幾岖食，祛除了自我的執(zhí)著红碑，才能無(wú)偏無(wú)私，與天地萬(wàn)物相通泡垃，即是《齊物論》所謂“吾喪我”析珊。

以下數(shù)段分別闡釋無(wú)名、無(wú)功蔑穴、無(wú)幾忠寻。

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣存和，而爝火不息奕剃；其于光也，不亦難乎捐腿？時(shí)雨降矣纵朋，而猶浸灌；其于澤也茄袖，不亦勞乎倡蝙？夫子立而天下治，而我猶尸之绞佩；吾自視缺然，請(qǐng)致天下猪钮∑飞剑”

堯要把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)月亮出來(lái)了烤低，而小火把還不熄滅肘交，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎扑馁！及時(shí)雨降下了涯呻，還要灌溉田地，對(duì)于滋潤(rùn)禾苗腻要，不是徒勞嗎复罐！你如果成了君王，天下一定大治雄家，而我還徒居其位效诅，我自己感到慚愧極了，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你÷彝叮”

許由曰：“子治天下咽笼，天下既已治也；而我猶代子戚炫，吾將為名乎剑刑？名者，實(shí)之賓也双肤；吾將為賓乎施掏？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝杨伙；偃鼠飲河其监，不過(guò)滿腹。歸休乎君限匣，予無(wú)所用天下為抖苦！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣米死！”

許由說(shuō)：“你治理天下锌历，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你峦筒，我豈不是為名而來(lái)嗎究西？名，是依附于實(shí)的客體物喷，我難道要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎卤材？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹(shù)枝峦失；鼴鼠飲河水扇丛，只要肚子喝飽。請(qǐng)你回去吧尉辑，天下對(duì)于我沒(méi)有什么用帆精！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事隧魄∽苛罚”

賞析

此段解釋“無(wú)名”。

天下已經(jīng)被堯治理好了购啄，接替堯豈不是只為了名聲襟企？名，是依附于實(shí)的客體狮含。

鷦鷯巢于深林整吆，不過(guò)一枝拱撵，偃鼠飲河，不過(guò)滿腹表蝙，這體現(xiàn)的是知足常樂(lè)拴测，自我滿足的價(jià)值觀。這一價(jià)值觀與堯治天下不同府蛇，前者是隱逸的集索，自我的，后者是世俗功業(yè)的汇跨。

肩吾問(wèn)于連叔曰：“吾聞言于接輿务荆，大而無(wú)當(dāng)，往而不反穷遂。吾驚怖其言函匕。猶河漢而無(wú)極也；大有徑庭蚪黑，不近人情焉盅惜。”

連叔曰：“其言謂何哉忌穿？”

肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話抒寂，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上掠剑。我十分驚恐他的言談屈芜，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)朴译，確實(shí)是太不近情理了井佑。”

連叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢眠寿？”

曰：“藐姑射之山毅糟，有神人居焉。肌膚若冰雪澜公，淖約若處子，不食五谷喇肋，吸風(fēng)飲露坟乾，乘云氣，御飛龍蝶防，而游乎四海之外甚侣；其神凝，使物不疵癘而年谷熟间学。吾以是狂而不信也殷费∮±螅”

肩吾轉(zhuǎn)述道：“‘在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人详羡，皮膚潤(rùn)白像冰雪仍律，體態(tài)柔美如處女，不食五谷实柠，吸清風(fēng)飲甘露水泉，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外窒盐。他的神情那么專注草则，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登蟹漓】缓幔’我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信葡粒》莸睿”

連叔曰：“然。瞽者無(wú)以與乎文章之觀塔鳍，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲伯铣。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之轮纫！是其言也猶時(shí)女也腔寡。之人也，之德也掌唾，將旁礴萬(wàn)物以為一放前，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事糯彬！之人也凭语，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流撩扒，土山焦而不熱似扔。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事搓谆？”

連叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀炒辉！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲泉手。難道只是形骸上有聾與瞎嗎黔寇？思想上也有聾和瞎啊斩萌！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀缝裤。那位神人屏轰，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起憋飞，以此求得整個(gè)天下的治理霎苗，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人哪搀崭，外物沒(méi)有什么能傷害他叨粘，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化瘤睹、土山焦裂升敲，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物轰传，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來(lái)驴党，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！”

賞析

此段解釋“無(wú)功”获茬。

無(wú)功不是指完全不留功業(yè)的痕跡港庄，而是這也功業(yè)并非刻意用心為之，是自然得到的世間功業(yè)恕曲。

世間的成效是外在的鹏氧，自我的成就才是莊子真正關(guān)切的。

瞽者無(wú)以與乎文章之觀佩谣，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲把还。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之茸俭！再次說(shuō)明了人的認(rèn)知局限性吊履，如盲者、聾者一樣调鬓。

以下數(shù)段都與“無(wú)幾”有關(guān)艇炎。

宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身腾窝，無(wú)所用之缀踪。

北方的宋國(guó)有人販賣帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋虹脯，沒(méi)什么地方用得著帽子驴娃。

賞析

宋人到越國(guó)去賣帽子，然而越人不戴帽子归形。這個(gè)宋人就是不能忘我而固執(zhí)己見(jiàn)，不理解其他的文化風(fēng)俗鼻由。

堯治天下之民暇榴，平海內(nèi)之政厚棵，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng)蔼紧，窅然喪其天下焉婆硬。

堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局奸例，到姑射山上彬犯、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士查吊，不禁悵然若失谐区，忘記了自己居于治理天下的地位。

賞析

世俗世界的堯面對(duì)神人時(shí)間的四子逻卖，悵然若失宋列。他領(lǐng)悟到還有另一個(gè)世界，另一種價(jià)值觀评也，這種價(jià)值觀更自然而合乎天道炼杖。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成盗迟，而實(shí)五石坤邪。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也罚缕。剖之以為瓢艇纺，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也怕磨，吾為其無(wú)用而掊之喂饥。”

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我大葫蘆的種子肠鲫，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石员帮。用它來(lái)盛水，它卻因質(zhì)地太脆無(wú)法提舉导饲。切開(kāi)它當(dāng)瓠捞高，又大而平淺無(wú)法容納東西。我不是嫌它不大渣锦，只是因?yàn)樗鼰o(wú)用硝岗，我把它砸了〈校”

莊子曰：“夫子固拙于用大矣型檀。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事听盖≌湍纾客聞之裂七，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖仓坞，不過(guò)數(shù)金背零，今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之无埃♂闫浚’客得之，以說(shuō)吳王嫉称。越有難侦镇，吳王使之將，冬澎埠，與越人水戰(zhàn)虽缕，大敗越人。裂地而封之蒲稳。能不龜手一也氮趋，或以封，或不免于洴澼絖江耀，則所用之異也剩胁。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽祥国，而浮于江湖昵观，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫舌稀！”

莊子說(shuō)：“你真不善于使用大的物件啊犬。宋國(guó)有個(gè)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)壁查。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了觉至，請(qǐng)求用一百金來(lái)買他的藥方。這個(gè)宋國(guó)人召集全家商量說(shuō)：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮睡腿，一年所得不過(guò)數(shù)金语御；現(xiàn)在一旦賣掉這個(gè)藥方馬上可得百金，請(qǐng)大家答應(yīng)我賣掉它席怪∮Υ常’這個(gè)客人買到藥方，就去游說(shuō)吳王挂捻。那時(shí)正逢越國(guó)入侵吳國(guó)碉纺，吳王就命他為將鬼譬，在冬天跟越國(guó)人展開(kāi)水戰(zhàn)诀蓉，大敗越人什湘，吳王就割地封侯來(lái)獎(jiǎng)賞他譬正。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞盛撑，有人卻只會(huì)用于漂洗絲絮，這是因?yàn)槭褂梅椒ú煌　捧搞，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆抵卫，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無(wú)處可容納胎撇，可見(jiàn)你的心地過(guò)于淺陋狹隘了介粘！”

賞析

大瓠是一個(gè)事實(shí)，但惠子僅得出一個(gè)觀點(diǎn)看法晚树，那就是無(wú)用姻采，這依然是固執(zhí)于已有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有超出認(rèn)知局限爵憎。莊子講了一個(gè)“不龜手之藥”的故事慨亲，說(shuō)明了同一事物可以有不同視角的觀察和運(yùn)用。大瓠雖不能作瓢宝鼓，但卻可以作為腰舟而浮游于江湖刑棵。

夫子猶有蓬之心也夫。蓬者愚铡，短不暢蛉签，曲士之謂。一曲之士沥寥，即偏守一隅碍舍，執(zhí)著預(yù)自我的視域以為能事而已。

惠子謂莊子曰：“吾有大樹(shù)邑雅，人謂之樗片橡。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩蒂阱，立之涂锻全，匠者不顧。今子之言大而無(wú)用录煤，眾所同去也鳄厌。”

惠子對(duì)莊子說(shuō)：“我有一棵大樹(shù)妈踊，人家把它叫做臭椿了嚎；它那樹(shù)干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲歪泳，不合規(guī)矩萝勤。它長(zhǎng)在路邊，木匠都不看它一眼∧派。現(xiàn)在你說(shuō)的那段話敌卓，大而沒(méi)有用，大家都不相信伶氢√司叮”

莊子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎？卑身而伏癣防，以候敖者蜗巧；東西跳梁，不辟高下蕾盯；中于機(jī)辟幕屹，死于罔罟。今夫斄牛级遭，其大若垂天之云望拖。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠挫鸽。今子有大樹(shù)靠娱，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)掠兄，廣莫之野像云，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下蚂夕。不夭斤斧迅诬，物無(wú)害者，無(wú)所可用婿牍，安所困苦哉侈贷！”

莊子說(shuō)：“你難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里等脂，等待捕捉來(lái)來(lái)往往的小動(dòng)物俏蛮；它捉小動(dòng)物時(shí)東跳西躍，不避高下上遥；但是一踏中捕獸的機(jī)關(guān)陷阱搏屑，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛粉楚，它大如天邊的云辣恋；這可以說(shuō)夠大的了亮垫，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹(shù)伟骨，擔(dān)憂它沒(méi)有用處饮潦，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊的原野携狭，隨意地徘徊在它的旁邊继蜡，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹(shù)就不會(huì)遭到斧頭的砍伐逛腿，也沒(méi)有什么東西會(huì)傷害它壹瘟。它沒(méi)有什么用處，又哪里會(huì)有什么困苦呢鳄逾？”

賞析

惠子依然不能了解所謂“用”的有限性。莊子的回應(yīng)凸顯了物性各異灵莲，當(dāng)尊重其性而依循為用的觀念雕凹。

徐復(fù)觀：“人所以不能順萬(wàn)物之性，主要是來(lái)自物我之對(duì)立政冻；在物我對(duì)立中枚抵，人情總是以自己作為衡量萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，因而發(fā)生是否好惡之情明场，給萬(wàn)物以有形無(wú)形的干擾汽摹，自己也會(huì)同時(shí)感到處處受到外物的牽掛、滯礙苦锨。有自我的封界逼泣，才會(huì)形成我與物的對(duì)立；自我的封界取消了（無(wú)幾）舟舒，則我與物冥拉庶，自然取消了以我為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而覺(jué)得我以外之物的活動(dòng)秃励，都是順其性之自然氏仗，都是天地之正，而無(wú)庸我有是非好惡于其間夺鲜，這便是乘天地之正了皆尔。”

參考資料

1. 《莊子精讀》 陳引馳著