? ? ? ? 學(xué)教育靶壮，為什么要讀史怔毛？
? ? ? ? 讀史，可以知過去腾降，悟當(dāng)下拣度，明未來。
? ? ? ? 培根說：讀史可以明智螃壤，鑒以往而知未來抗果。李世民說：以史為鏡，可以知興衰奸晴；以人為鏡冤馏，可以知得失。好與壞寄啼，進(jìn)與退逮光，美與丑，善與惡墩划，矛盾總是成對存在涕刚，互相依存的，歷史乙帮，可以讓我們觸摸到事情的中立面杜漠，讀史可以讓我們在歷史的長河中行萬里路，閱無數(shù)人，放下主觀狹隘的自我驾茴，置身于過去盼樟，當(dāng)下，未來之外锈至，以一種新的姿態(tài)審視每一個(gè)行為晨缴，每一個(gè)念想。
? ? ? ? 任何的現(xiàn)實(shí)都是歷史演變的結(jié)果裹赴，所以當(dāng)人們持有不同的觀點(diǎn)去解決這些問題而引發(fā)沖突的時(shí)候喜庞，每個(gè)人都傾向于到過去的歷史中尋找自我支持的依據(jù)。一個(gè)立足現(xiàn)在而又面向未來的充分論證棋返，對歷史進(jìn)行回顧是十分必要的延都。歷史至少可以做兩件事：其一，它可以表明哪些歷史因素已經(jīng)融入到我們現(xiàn)在的理論和實(shí)踐之中睛竣，以及我們在繼承傳統(tǒng)卻遇到新形勢和新要求時(shí)會面臨什么問題晰房。其二，它可以提供其他歷史時(shí)代的人們是如何解決類似問題的信息殊者。
? ? ? ? 談到教育，我們假設(shè)：教育受社會的主流文化和制度影響验夯，同時(shí)又反過來影響著文化。從生物學(xué)的角度來看挥转，語言是區(qū)分人類和其他生物的最顯著特征海蔽，而從社會科學(xué)角度來看绑谣，文化是區(qū)分人類和其它生物的最顯著特征党窜。當(dāng)人類能夠把他們學(xué)得的知識傳遞到下一代，人類文化便開始出現(xiàn)借宵；當(dāng)個(gè)人或群體有目的地試圖去指導(dǎo)行為時(shí)幌衣，教育就會存在壤玫；當(dāng)特定的人群被指派進(jìn)行特定的“教學(xué)”時(shí)豁护，教師和學(xué)校登上了歷史的舞臺欲间。因此择镇，教育始終是所有人類文化中一個(gè)內(nèi)在組成部分，但學(xué)校教育卻并不存在于所有文化中括改，即文化，教育，學(xué)校教育依次是被包含的關(guān)系嘱能。從另一個(gè)角度說吝梅，文化是我們對世界認(rèn)識的總和惹骂，教育是對文化的傳承苏携，學(xué)校教育是對特定人群有目的的培訓(xùn)对粪，在這里右冻，我們更多獲得的是以語言和書面為主的間接經(jīng)驗(yàn)著拭，記憶過去積累的知識，學(xué)習(xí)廣為接受的行為模式儡遮。明白事物之間的來龍去脈乳蛾，可以讓我們更好的審視當(dāng)下鄙币。
? ? ? ? 當(dāng)學(xué)校教育不公平現(xiàn)象備受關(guān)注肃叶，其實(shí)這也是歷史發(fā)展的必然十嘿。從某種程度上來看因惭，隨著生活環(huán)境越來越復(fù)雜绩衷，人與人之間的粘性也在增加蹦魔。從個(gè)人唇聘，家庭版姑，家族迟郎，部落剥险，再到國家宪肖，在人們以不同單位適應(yīng)環(huán)境的過程中表制，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者控乾，制定了制度么介，產(chǎn)生了階級蜕衡。社會制度區(qū)別日益明顯，不平等和嚴(yán)格的等級劃分為主角，甚至在原始部落時(shí)久脯，雖然每一個(gè)個(gè)體都要執(zhí)行預(yù)期的任務(wù)來保護(hù)整個(gè)部落的安全和利益，相對于整體部落來說都同等重要帘撰，但東方文化越來越重視特權(quán)等級跑慕，而忽視單純的勞工和奴隸摧找，教育也成為一種有差異的社會機(jī)構(gòu)核行，被特權(quán)階級所獨(dú)享，為他們的利益服務(wù)蹬耘，而不是為全體大眾所共有。直到幾百年之后婆赠，希臘的雅典文化出現(xiàn)才改變這種現(xiàn)象。未來如何發(fā)展休里，或許可以從中找到些許啟發(fā)蛆挫。
? ? ? 歷史存在輪回妙黍，當(dāng)今教育出現(xiàn)的問題都可以從歷史長河中找到影子甚至是原型，讀史拭嫁，讓我們知過去可免，悟當(dāng)下，明未來做粤。
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