圖像學(xué)讀書筆記

緒論

? ? ? ? 這是一本討論形象的書，形象是觀念的表現(xiàn)形式昧诱。本書不在于討論形象表達(dá)的內(nèi)容是什么晓淀，而在于討論形象表達(dá)觀念的方式。即從“就形象之討論——指對視覺藝術(shù)的闡述”轉(zhuǎn)向“形象之所說——形象自身通過講故事而言說自身的方式”盏档。

? ? ? ? 由“人類依其造物主的形象和相似性創(chuàng)造”這一思想轉(zhuǎn)為“從形象—制造”的現(xiàn)代科學(xué)凶掰。

? ? ? *這是現(xiàn)代哲學(xué)的一種轉(zhuǎn)向，即人和世界的關(guān)系由最初的“世界是人類的存在場所”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缡侨祟愔涞目陀^存在物”蜈亩。對應(yīng)到維特根斯坦的語言哲學(xué)就是一種超越主客觀二元論的認(rèn)識框架：語言如它所表達(dá)的思想一樣懦窘，也是世界的一部分。從以往的哲學(xué)是用語言談?wù)撌澜缰膳洌D(zhuǎn)為用語言談?wù)撜Z言*

? ? ? ? 圖像學(xué)是關(guān)于“圖像”（形象畅涂、畫、相像性）的“標(biāo)識”也有兩個發(fā)展階段：1.確定作品到底在描繪什么道川。2.研究關(guān)注的不再是圖像本身午衰，而是“形象”，是談?wù)搱D像的方式冒萄。

? ? ? ? ? 本書以用語言來描述視覺的方式闡述三個問題：1.什么是形象臊岸。? 2.形象與詞之間的不同。? 3意識形態(tài)如何參與其中尊流。

? ? ? ? 圍繞兩大歷史核心：1.18世紀(jì)末（法官革命和浪漫主義的興起）?

2.現(xiàn)代批評時代帅戒。其目的在于：表明形象的觀念如何成為把藝術(shù)語言精神與社會價值、文化價值崖技、政治價值連接起來的驛站逻住。

? ? ? ? 意識形態(tài)這個觀念深植于形象的概念中钟哥，有兩種：1認(rèn)為意識形態(tài)是一種虛假意識，反映由某一特殊階級主導(dǎo)的在某一歷史環(huán)境中的象征的再現(xiàn)系統(tǒng)鄙信。2與現(xiàn)實的價值與利益結(jié)構(gòu)相認(rèn)同的再現(xiàn)系統(tǒng)瞪醋，不涉及這種再現(xiàn)的虛假性或壓抑性。

? ? ? ? “思”來源于“看”装诡，與“可見的形象”相關(guān)聯(lián)银受。為避免以形象思考形象，常用“概念”或“觀念”代替“思”鸦采。概念或觀念是形式種類或種屬的超感覺現(xiàn)實宾巍；而形象則是一種感覺印象，只提供相像或相似于超感覺現(xiàn)實的幻想渔伯。形象不同于思

一? 什么是形象

? ? ? ? 在公元8至9世紀(jì)的拜占庭顶霞，對于“形象是什么”這一問題的回答會使人參與到皇帝與大主教的斗爭中，使人成為破壞宗教或是保持傳統(tǒng)之人锣吼。在表面上是關(guān)于宗教儀式和象征物的意義的分析选浑，實際上是通過與話語的結(jié)合，在特定的歷史語境中以再創(chuàng)造的再現(xiàn)機制扮演特定的角色玄叠。

? ? ? ? 現(xiàn)代對形象的研究的平庸之處在于必須把形象理解為一種語言古徒。語言的作用是定義已經(jīng)被對象化的世界。把形象理解為語言就是以再創(chuàng)造的方式對已定義好的被對象化的世界的一種再現(xiàn)读恃，而帶有一種具備欺騙性的自然外表隧膘，致使形象喪失了“提供認(rèn)識世界的透明窗口”的功能。

? ? ? *早期維特根斯坦屬于人工語言學(xué)派寺惫，認(rèn)為我們的日常語言容易犯錯疹吃，需要引用一套精確的人工語言來糾正日常語言的錯誤（即定義被對象化的世界），后期維特根斯坦是回歸日常語言西雀∪唬看來米歇爾試圖剝離形象與語言的關(guān)系也在于讓形象回歸真實的世界。*

? ? ? ? 本章的目的不在于討論形象的本質(zhì)蒋搜，而是檢驗我們在各種制度化話語中使用“形象”一詞的方式篡撵。目的是探討我們對形象理論的理解何以置身于社會文化實踐中，置身于一種歷史中豆挽，這個歷史不僅是理解何為形象育谬，也是理解何為人性的根本。

? ? ? ? 形象不僅是一個符號帮哈，也頗像歷史舞臺上的一個演員膛檀，參與我們所講的進(jìn)化故事。即：我們依造物主的形象被創(chuàng)造，又依照自己的形象創(chuàng)造自己和世界咖刃。

形象的家族

? ? ? ? 不找尋術(shù)語的普遍定義泳炉，而以看待形象基于制度話語之間的界限形成形象的家族譜系。每一分支指代一種形象嚎杨，是某一知識學(xué)科話語的核心：

0. 圖像（圖畫花鹅、雕像、設(shè)計）——屬于藝術(shù)史

0. 視覺（鏡像枫浙、投射）——屬于物理學(xué)

0. 感知（感覺數(shù)據(jù)、“可見形狀”箩帚、表象）——在生理學(xué)、神經(jīng)學(xué)紧帕、心理學(xué)、藝術(shù)史與哲學(xué)和文學(xué)批評的光學(xué)之間占據(jù)一個臨界區(qū)域

0. 精神（夢是嗜、記憶、思想鹅搪、幻影）——屬于心理學(xué)和認(rèn)識論

0. 詞語（隱喻、描寫）——屬于文學(xué)批評

? ? ? 形象并不簡單是一種特殊符號涩嚣，而是“物的秩序”的一條根本原則。形象是普遍觀念掂僵，生發(fā)出各種特殊的相似物航厚，通過“知識形態(tài)”把世界聚攏起來，主宰這些特殊形象的是一個“母概念”锰蓬，即“形象”自身幔睬。因此我們做以下工作：在不同形象中劃分界限，并對不同學(xué)科就臨近領(lǐng)域中形象的性質(zhì)提出各種前提性的分析審視芹扭。

? ? ? ? 首先選取“明顯麻顶、基礎(chǔ)”事實展開討論，比如圖像（圖畫舱卡、雕像辅肾、設(shè)計），因其是可見的轮锥、可在某一客觀空間公開分享的矫钓，因此似乎是“正當(dāng)”的。而另一極端則是不確定、隱喻意義的形象新娜，如“精神”（夢赵辕、記憶、思想概龄、幻影）和“詞”（隱喻还惠、描寫），無法用客觀的方法檢驗其形成過程私杜，而被懷疑具有正當(dāng)性蚕键。

? ? ? ? 但是“正當(dāng)?shù)摹辈⒉痪褪欠€(wěn)定靜止和永恒的，精神形象也不完全是捉摸不定的

精神形象（維特根斯坦批判）

? ? ? ? “精神形象”為什么不是玄妙歪今、不穩(wěn)定和不可捉摸的嚎幸？因為精神形象和物質(zhì)形象都不是必然、自然寄猩、自動形成的嫉晶，都是同屬于意識（思想）的功能性再現(xiàn)，屬于相同范疇田篇。

? ? ? ? 亞里士多德認(rèn)為：對于思想的靈魂而言替废，形象取代了直接感知，靈魂在思想時伴隨的是精神形象泊柬。感知就是接受了沒有可感客體的形式（蠟板說：即可感客體印在蠟板上的印跡）椎镣，想象就是在缺乏可感客體的情況下繁殖這些印跡的能力，幻想（派生于光學(xué)）是因為視覺是最高度的感覺兽赁。

? ? ? ? 為證明精神形象和物質(zhì)形象同屬于一個功能性象征的相同范疇，首先以一個蠟燭圖景為例惊科，展示三層重疊關(guān)系：實體與形象的關(guān)系馆截、實體與精神內(nèi)部的精神形象的關(guān)系蜂莉、物質(zhì)形象與精神形象的關(guān)系映穗。再現(xiàn)了一個現(xiàn)實物體如何放入自己腦中的過程，這種認(rèn)識方式荤堪，實體和精神被設(shè)置為絕對對稱和相似的關(guān)系。意識是圖像生產(chǎn)和再生產(chǎn)一項活動拥知。

? ? ? ? 物質(zhì)世界不依賴于人的意識而存在低剔，但世界上的形象顯然依賴意識存在襟齿，形象會反過來玩弄意識枕赵，使意識對客觀實在之物的在與不在產(chǎn)生錯覺拷窜。比如母猩猩給玩偶小猩猩喂奶、兒童對自己的玩偶傾訴赋荆，這是把形象的實在物錯認(rèn)為客觀實之物窄潭。

? ? ? ? 既然物質(zhì)形象有使我們對客觀實在產(chǎn)生“在”或“不在”的能力嫉你，何以人們認(rèn)為精神形象比物質(zhì)形象神秘”均抽？這同樣上是一種錯覺其掂。例如款熬，我們無法展示夢（精神形象）攘乒，但是當(dāng)我們指著一幅畫讓別人看時，別人也許看到的只是一堆顏色殉簸，并不必然般卑、自然、自動產(chǎn)生物質(zhì)形象沐鼠。因此叹谁，物質(zhì)形象和精神形象都是思想的結(jié)果焰檩。（*胡塞爾認(rèn)為：直觀不僅僅是經(jīng)驗的材料，還具有一般普遍性兜叨。比如你看到一個杯子的大小形狀顏色浪腐，卻無法從大小形狀顏色等經(jīng)驗材料中抽取一般性议街，這個一般性就是杯子的概念璧榄，是思想的結(jié)果*）

? ? ? ? 從最自然的視覺接觸來說骨杂，鏡子只是閃光的縱向物體，油畫只是平面上的涂色塊蛤售，為什么我們看鏡子的時候會自然而然地把它們當(dāng)作精神形象的投射性再現(xiàn)物體呢悴能？這里面是否有一種潛在規(guī)則讓我們認(rèn)為精神必須為自己畫像漠酿？這種潛在規(guī)則是繼承傳統(tǒng)自然生成還是一種事后建構(gòu)炒嘲？這與語言形象的生成方式相關(guān)宇姚。

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語言形象簡史

? ? ? ? 語言不單純是主觀浑劳、私密的意識問題呀洲，而是一種公共表達(dá)道逗。生成方式如下：世界是一切發(fā)生的事情滓窍，即事實吏夯，事實是諸事態(tài)的形態(tài)噪生，諸事態(tài)的邏輯形式即思想，思想是有意義的命題跺嗽，命題是思想的表達(dá)（即語言）桨嫁。語言與事態(tài)對應(yīng)的是命題璃吧。所有事態(tài)組合構(gòu)成經(jīng)驗世界畜挨，那么所有命題組合就構(gòu)成了語言系統(tǒng)噩凹，于是與經(jīng)驗世界相對應(yīng)的就是語言世界。這種語言的生成方式是從真實的世界中直接獲取，語言形象被視為某一命題的直接意義幻赚。

? ? ? ? 但是通過剖析“人”這個詞如何從真實原始形象中獲取過程發(fā)現(xiàn)，中間還有一層“思”（觀念或精神形象）落恼。而思只是“微弱的形象”或“衰弱的感覺”戴涝。這導(dǎo)致了另一種語言實踐：語言形象是隱喻啥刻、比喻或裝飾性的咪笑，會把注意力從談話的直接主題轉(zhuǎn)移到別的方面窗怒。

? ? ? ? 詞的意思就是我們在經(jīng)驗物體時留下印象的“精神形象”扬虚，因為有想象的參與，語言形象的觀念也分為兩部分：1.低級形式的圖或圖畫的形象——外部荸镊、機械的贷洲；2.“高級的”——內(nèi)在的优构、有機的钦椭、活的彪腔。所以語言形象僅僅是圖畫的相關(guān)性印象德挣，而是某一隱喻空間的共時結(jié)構(gòu)（即瞬間呈現(xiàn)思想的情感綜合體的東西）格嗅。

? ? ? ? 從世界到語言是一種符號到另一種符號的運動：圖畫??象形文字??表意符號??聲音符號。象形文字是用提喻（以部分表現(xiàn)整體）或換喻（以相關(guān)物替代物本身）把原始形象錯置玄柏，達(dá)到意指的目的粪摘。意指經(jīng)過歷史變遷绍坝，形成了令人頭暈?zāi)垦５囊庵告溝葑欤K于把我們最初想表達(dá)的能指導(dǎo)向了虛空灾挨。重新追溯這個過程劳澄，才能恢復(fù)我們重新占有生產(chǎn)形象的想象力秒拔。

作為相似性的形象

? ? ? ? 形象的直義有兩種講述方式：

1.? 解作圖畫：用圖畫再現(xiàn)物的自然形式（即物由物質(zhì)構(gòu)成并成為其所是）砂缩，以及在此之上的抽象延伸（即圖像向非圖像延伸）

2. 解作相似性：絕對的非圖像或反圖像妹懒，是指靈魂的相似性問題眨唬，而不是指物質(zhì)的客體好乐。是指使精神（靈魂）得以被理解的編碼岭妖。

1是指人造形式（物質(zhì)形式）昵慌；2是指特殊形式（一物的身份或“物種”）废离。

? ? ? ? 前面講過蜻韭，我們有通過形象從物派生出詞的認(rèn)知模式，所以我們會認(rèn)為一個詞最具體的物質(zhì)的應(yīng)用就是其原始意義柿扣，這是一種經(jīng)驗主義認(rèn)識論肖方。*經(jīng)驗論的原則是一切知識必須建立在感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，但是無法從雜多的感覺經(jīng)驗材料中抽取出普遍必然的東西（在米歇爾的語境中稱為“靈魂”）*

? ? ? ? 一顆樹與另一顆樹既有相似之處也有差異之處未状，樹的概念（思想形式或精神形象）是指從雜多的樹中抽取普遍一致的相似性俯画。所以作為相似性的形象（比如一顆具體的樹）是羅列相似性和差異性的敘述

? ? ? ? 相似性與圖畫的混淆是牧師用來教育文盲信徒的工具。因為牧師懂得“真實形象”并不是物質(zhì)客體司草，而是使精神得以被理解的編碼艰垂。精神與物質(zhì)之別不僅是神學(xué)教育問題，也是政治問題埋虹。

? ? ? ? 彌爾頓的《失樂園》中亞當(dāng)和夏娃的形象就表現(xiàn)了精神相似性與物質(zhì)形象兩種訴求之間的張力猜憎，因而也就成為了偶像破壞派（不信任外部形象）與偶像親善派斗爭的場所。這是形象的“人造形式”與“精神相似性”是否等同之爭。

圖畫的暴政

? ? ? ? 1435年阿爾伯蒂系統(tǒng)化發(fā)明的“人造視角”，使圖像與人的視覺和客觀世界具備相符的同一性踩官，因此成了理性畴嘶、科學(xué)客觀性的一面旗幟。照相機的發(fā)明強化了這種自然機械再現(xiàn)模式的信念莲绰，而具備反諷意味的是：這種自然再現(xiàn)用的卻是人制造的機器為人繪制的東西震肮。

? ? ? ? 這種自然再現(xiàn)模式具備了打開視覺之門的鑰匙的科學(xué)魅力沦偎，卻忽視了感覺是目的性與同化想象借以透視的出口的功能。繪畫要做的就是對“目的性想象”的拯救。不存在沒有目的的視覺，如果視覺本身是經(jīng)驗和同化的產(chǎn)物，那么繪畫再現(xiàn)的東西就不是真實本體，而只是用我們目之所見經(jīng)過處理的再現(xiàn)的東西恳蹲。

? ? ? ? 科學(xué)的權(quán)威不在于能包含關(guān)于世界全部的不同看法错忱，而在于它陳述的某個“事實”（理論）是世界模式的自然組成部分。最偉大的科學(xué)進(jìn)步總是在忽視明顯的“事實”后，尋求解釋永遠(yuǎn)不可能觀察得到的一個環(huán)境時發(fā)生的∩“實驗”不只是被動的觀察睡蟋，而是一種新經(jīng)驗的發(fā)明夭苗。是一種“讓理性去證明哪種感性經(jīng)驗與之相矛盾”的愿望界赔，才使發(fā)明成為可能敛惊。這是科學(xué)的反歸納原則（波普爾的《猜想與反駁》）

? ? ? ? 反歸納原則就是指生成一種新經(jīng)驗而忽視明顯可見事實的原則。圖像藝術(shù)家不論屬于現(xiàn)實主義還是幻覺主義役首，都同樣關(guān)注可見世界與不可見世界。不掌握展現(xiàn)不可見因素的方式，就永遠(yuǎn)不會理解一幅畫绎秒，一幅畫中辆童，不可見的的東西是它自身的人為性儿咱。人為性指的是內(nèi)在理性（邏輯形式）扳炬。即維特根斯坦所說养晋，一個句子不能描述自己的邏輯形式圈纺，只能用邏輯形式來描寫所言之物。一幅畫不能描畫其圖畫形式，只能展示其圖畫形式穆碎。畫家始終以表現(xiàn)的名目向我們呈現(xiàn)出大大超越我們目之所見的東西色徘。視角幻覺主義的力度就在于它所揭示的不僅是外部的可見世界褂策，而是理性靈魂的本質(zhì)，所再現(xiàn)的是這個理性靈魂的視界。

? ? ? ? 因而現(xiàn)實主義榜苫、幻覺主義和自然主義形象的范疇就成了與西方科學(xué)理性主義觀念相關(guān)的現(xiàn)代世俗偶像崇拜的焦點鱼炒，圖像藝術(shù)家為我們呈現(xiàn)出大于目之所見的世界，成功抵制了偶像崇拜瞧哟。

圖繪不可見的世界

? ? ? ? 因繪畫能夠表現(xiàn)不可見的本質(zhì)觀念袜蚕，因而成為一種神奇的東西。給神奇事物祛魅的最好方法就是用非信仰者的新奇視角去看待它绢涡。馬克吐溫就直接表達(dá)了這樣一種觀點：一個非常清楚的標(biāo)簽（畫的標(biāo)題）就能等同于一幅畫想要表達(dá)的內(nèi)容牲剃。這表達(dá)的是圖像表現(xiàn)是否被局限于詞語含義中的復(fù)雜批判。而萊辛更甚地認(rèn)為：繪畫中關(guān)于人雄可、觀念或敘述不適合展開凿傅，即使展開也只具備次要的作用缠犀。因為模仿是靜態(tài)的，不是循序漸進(jìn)的聪舒，繪畫不應(yīng)試圖表達(dá)思想辨液，表達(dá)思想只能通過語言而非形象。比如拉孔奧群像中某種安詳?shù)拿婵妆憩F(xiàn)的是人體之美而非為了表達(dá)斯多葛學(xué)派要求的壓抑痛苦箱残。如果圖畫試圖表現(xiàn)普遍思想滔迈，就會生產(chǎn)出荒唐的寓言形式，最終成為另一種武斷的寫作手法——圖表或象形文字被辑。

? ? ? ? 拋開馬克.吐溫表達(dá)的文字對圖畫的明顯敵意和萊辛對圖畫表現(xiàn)的貧乏限制燎悍，就會發(fā)現(xiàn)“圖繪不可見世界”這個觀念所蘊含的一個相當(dāng)清楚的敘述：所謂表現(xiàn)是指把一些線索巧妙地植入一幅畫，促使我們從事一種腹語行為（一種賦予圖畫非視覺的和語言雄辯力的行為）盼理。表現(xiàn)的不僅是與所畫對象相關(guān)的表述（例如背景谈山、畫面布局、色彩圖案）宏怔，這些表述也可以成為表現(xiàn)的載體奏路。

? ? ? ? 圖繪形象的抽象性和裝飾性只是呈現(xiàn)自身的物質(zhì)和形式因素，依然只具備形狀的模仿和諸如敘事或寓言的文學(xué)特征臊诊。而抽象的表現(xiàn)主義繪畫則是一種形而上學(xué)的表達(dá)鸽粉，它的腹語指向空間與感知的再現(xiàn)性陳述。*康德的先驗感性論中抓艳，感性論指的是美學(xué)触机，美學(xué)一詞的始作俑者是堡姆加登，美感源于希臘語壶硅，指感官的感受性。人與外部發(fā)生關(guān)系销斟，直接的就叫直觀庐椒，對于人類理性來說，只有一種直觀能力蚂踊，那就是感性直觀约谈。傳統(tǒng)的形而上學(xué)中，柏拉圖把世界分為兩部分：可感事物（可感而不可知）和理念事物（可知而不可感）犁钟±庥眨康德對這兩部分的調(diào)節(jié)就是還原感性直觀：首先排除理性思維的部分，接著排除經(jīng)驗的內(nèi)容涝动，看還剩下什么迈勋。對外部事物的感覺，排除了所有經(jīng)驗內(nèi)容醋粟，剩下的就是空間靡菇，我們對自身內(nèi)部的感覺重归，排除了所有經(jīng)驗內(nèi)容，剩下的就是時間*這大約就是抽象畫的形而上學(xué)表達(dá)的東西（時間和空間）

? ? ? ? 馬克.吐溫和萊辛就形象表現(xiàn)的懷疑主義的價值在于：揭示了語言必然以形象呈現(xiàn)不可見世界的性質(zhì)厦凤；其誤導(dǎo)之處在于：把語言對于形象的增補譴責(zé)為不正當(dāng)和非自然的鼻吮。

形象與詞

? ? ? ? 形象與詞是符號架構(gòu)中的常數(shù)，文化就是圍繞這個架構(gòu)編織起來的较鼓，文化的歷史部分是圖像與語言符號爭奪主導(dǎo)地位的漫長斗爭史椎木，二者都以聲稱自身對“自然”有專利權(quán)來奪取主導(dǎo)地位。

? ? ? ? 詞與形象是象征與世界博烂、符號與其所指的意義的關(guān)系香椎。形象是潛藏于詞背后的視覺。從命題到給予命題以意義的邏輯空間中的圖畫脖母，從對文本的線性背誦到控制文本的結(jié)果和形式士鸥，維特根斯坦發(fā)現(xiàn)這些圖畫就在語言之中（*維特根斯坦：語言的結(jié)構(gòu)就是經(jīng)驗世界的結(jié)構(gòu)*）

我們在語詞與圖像再現(xiàn)之間的對話中創(chuàng)造了我們的世界，自然就在這種對話中谆级。

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