一诡宗、王夫之的生平
王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日）滔蝉，字而農(nóng)，號姜齋塔沃、又號夕堂蝠引，湖廣衡州府衡陽縣（今湖南衡陽）人。他與顧炎武芳悲、黃宗羲并稱明清之際三大思想家立肘。
王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書，青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義名扛，晚年王夫之隱居于石船山谅年，著書立傳，自署船山病叟肮韧、南岳遺民融蹂，學(xué)者遂稱之為船山先生旺订。
王夫之學(xué)識極其淵博。舉凡經(jīng)學(xué)超燃、子學(xué)区拳、史學(xué)、文學(xué)意乓、政法樱调、倫理等各門學(xué)術(shù)，造詣無不精深届良，天文笆凌、歷數(shù)、醫(yī)理士葫、兵法乃至卜筮乞而、星象，亦旁涉兼通慢显，且留心當(dāng)時(shí)傳入的“西學(xué)”爪模。
二、王夫之思想
第一點(diǎn)本體論：
太極是無有不極荚藻，無有一極屋灌。他認(rèn)為，整個(gè)宇宙除了“氣”鞋喇，更無他物声滥。他還指出“氣”只有聚散、往來而沒有增減侦香、生滅，所謂有無纽疟、虛實(shí)等罐韩，都只有“氣”的聚散、往來污朽、屈伸的運(yùn)動形態(tài)散吵。
天地之氣恒生于動,而不生于靜。指出：“動而生陽蟆肆，動之動也矾睦，靜而生陰，動之靜也炎功，廢然無動而靜枚冗，陰惡從生哉”。說明運(yùn)動是物質(zhì)世界所固有的蛇损，否定從氣以外尋找事物運(yùn)動原因的外因論赁温。
第二點(diǎn)人性論：
人性,他說氣跟形是,氣入形則性亦入形坛怪。死只是生的終結(jié),只是生的終點(diǎn)。他認(rèn)為任何生命體都經(jīng)歷著胚胎股囊、流蕩袜匿、灌注、衰減稚疹、散滅諸階段居灯，前三者是生長過程，后二者是衰亡過程内狗。
在“衰減”怪嫌、“散滅”過程中已經(jīng)孕育“推故而別致其新”的契機(jī)，舊事物的死亡準(zhǔn)備了新事物誕生的條件其屏，“由致新而言之喇勋，則死亦生之大造矣”。這種變化發(fā)展觀偎行，有一定的理論深度川背，并富于革新精神。
總而言之就是人性呢不是一成不變的,人性一定是在后天的生活之中,在不斷去生成蛤袒，在改變
第三點(diǎn)理勢合一歷史觀
王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的神學(xué)史觀和復(fù)古謬論熄云，闡明了人類歷史由野蠻到文明的進(jìn)化過程。依據(jù)他“理依于氣”妙真、“道器相須”的一貫思想缴允，提出了“理勢相成”的歷史規(guī)律論和“即民見天”的歷史動力論。
三珍德、結(jié)論
王夫之的思想對后世產(chǎn)生過很大影響练般。譚嗣同對王夫之作了高度評價(jià)，說锈候，“萬物招蘇天地曙薄料，要憑南岳一聲雷”（《論六藝絕句》），認(rèn)為是五百年來真正通天人之故者泵琳。
王夫之僻居荒野發(fā)憤著書摄职，其全部著作生前都未刊布。他死后获列，由其子選刻的10余種著作谷市，也流傳甚少。直到鴉片戰(zhàn)爭后击孩，中國進(jìn)步思想家尋求民族自救的思想武器迫悠，王夫之著作才被重視起來，得以匯編為《船山遺書》溯壶，先后多次刊行及皂，傳播海內(nèi)甫男。
