我的論文有幾篇已發(fā)表過亥鸠，也有幾篇初稿剛完成，尚在修訂中待擇刊發(fā)表识啦，都是關(guān)于中華傳統(tǒng)文化瑰寶《易經(jīng)》伏羲先天圖唯一鏡像對稱的姊妹圖——神農(nóng)循天圖的發(fā)現(xiàn)负蚊、發(fā)掘內(nèi)容的。從上世紀(jì)九十年代初我始發(fā)現(xiàn)并研究整理開始袁滥，到2000-2002年陸續(xù)公布發(fā)表盖桥，到2019-2020年意外發(fā)現(xiàn)了她在數(shù)學(xué)、物理题翻、化學(xué)揩徊、生物腰鬼、天文等等諸多學(xué)科中的“超前”存在，或者說這眾多學(xué)科中的諸多核心重要內(nèi)容塑荒，竟然都在她的包含或影射中熄赡，讓我無比堅(jiān)定地認(rèn)識到了以伏羲圖和神農(nóng)圖這一對天地自然孿生圖為原理模型的《易經(jīng)》的超科學(xué)性，和宇宙“第一性原理”的根源性齿税。
神農(nóng)圖與通行本周易若合符契之謎彼硫，與現(xiàn)代自然科學(xué)和數(shù)學(xué)相互滲透碰撞之謎，與河圖洛書凌箕、太極圖互為表里之謎拧篮，我將在后面的發(fā)文中一一探討揭秘，讓我們一起來破譯她吧牵舱！
以神農(nóng)循天圖為綱領(lǐng)的神農(nóng)易體系串绩，集我近三十年研究之深度，又是全新事物芜壁，人們普遍認(rèn)識空白礁凡，若要客觀、深入地了解她慧妄，非一日之功顷牌。若要詳細(xì)地把她解釋清楚，也非短時(shí)數(shù)篇文章可達(dá)塞淹。在此之前窟蓝，未深入了解者還請勿噴。表述和觀點(diǎn)如有錯(cuò)誤饱普，在所難免疗锐，還請指正。如遇先知慧識之士费彼，能共同合作深研，則幸莫大焉口芍。
以下是我發(fā)表在中國人文與社會科學(xué)核心期刊——《中州學(xué)刊》2002年第3期上的一篇文章箍铲，文中公布了神農(nóng)圖數(shù)的原理、神農(nóng)圖基本圖式鬓椭、神農(nóng)圖在通行本周易中蛛絲馬跡的印跡颠猴，及與河圖洛書太極圖的互通互解等，下篇擬轉(zhuǎn)載魯慶中教授發(fā)表在周易研究上的《神農(nóng)易與伏羲易的比較》一文小染，文中證明了神農(nóng)圖和伏羲圖如“鳥之兩翼翘瓮、車之兩輪”的唯一對稱性等內(nèi)容。
新發(fā)現(xiàn)的神農(nóng)圖數(shù)簡述
武化方
(河南省南陽市,473000)
像邵雍言其伏羲先天易圖得自民間的道士陳摶一樣,作者亦言其從民間渭南人陳修那里發(fā)現(xiàn)了一套史不見載的配數(shù)的八經(jīng)卦與六十四別卦易圖裤翩。據(jù)傳者陳修稱,此為神農(nóng)圖數(shù),即是《周易》本圖资盅。該圖在結(jié)構(gòu)與易理上與伏羲先天易相近而有別,且多有高明之處,為伏羲易圖的姊妹篇。它合理地解釋了通行本《周易》六十四卦序、《說卦傳》呵扛、《河圖》《洛書》等易學(xué)中的重大問題每庆。編者對易圖數(shù)也無甚研究,“奇文共欣賞,異義相與析”,既然此圖已被傳者稱為神農(nóng)圖數(shù)而別開生面地出現(xiàn)了,為宏揚(yáng)易道,本刊愿公之于此,以饗讀者。歡迎讀者發(fā)表不同見解今穿。
ー缤灵、神農(nóng)圖數(shù)一段緣
解放前夕,我的祖父武崇獻(xiàn)在本地堡長手下做事。一次偶然的機(jī)會,他出于側(cè)隱之心于堡長濫設(shè)的刑堂上救下了一個(gè)外鄉(xiāng)人蓝晒。此人姓陳名修,陜西渭南人,較祖父稍長,精易學(xué),好游歷,常行走于湖北腮出、河南一帶。出于對祖父救命之情的感激,每年春節(jié)必?cái)y禮看望我家,遂與祖父交厚芝薇。陳修善談,尤好言易,亦啟發(fā)了祖父對易學(xué)之興趣,即傳其一套配數(shù)的八卦與六十四卦的易圖胚嘲。據(jù)其稱,即為上古人皇氏神農(nóng)之易圖數(shù)∈Ｔ铮可惜祖父雖曉之,卻無文化,故對之無甚研究,遂棄之腦后慢逾。而自1960年陳修亦再無音訊,蓋已作古∶鸷欤可惜筆者現(xiàn)在亦無從查其籍里,亦使尋此圖數(shù)之源成為憾事侣滩。
1994年,我對《周易》產(chǎn)生了興趣,即據(jù)祖父所傳,對該圖做了較為深人地研究。現(xiàn)得《中州學(xué)刊》大力鼎助,得以使之公之天下,使學(xué)界同仁变擒、方家公評之,研究之,光大之君珠。
ニ、神農(nóng)圖娇斑、數(shù)紹介
神農(nóng)易分為圖與數(shù)兩部分策添。它的圖與數(shù)珠聯(lián)壁合,相配完全一致,完美和諧。下面略述其狀及其推演生成原理毫缆。
(一)神農(nóng)卦與數(shù)的推演
1.首先,我們探討一下神農(nóng)八卦之間的關(guān)系味榛。眾所周知,在通行本《周易》六十四別卦中,存在著“兩兩相偶,非覆即變”(或如來知德所謂“錯(cuò)綜復(fù)雜”)的卦的通變關(guān)系,但是人們較少問津于八經(jīng)卦的覆變關(guān)系京郑。實(shí)際上,八經(jīng)卦的覆變關(guān)系(筆者稱之為“對覆關(guān)系”)是更為基本的東西。八經(jīng)卦中有四對互對之卦,即乾坤、震巽耕赘、坎離瘟滨、艮兌;亦有四對互覆之卦,即乾坎漾脂、震艮撑蒜、坤離、異兌①蛾狗。由此覆對的關(guān)系組成的卦組中,我們很容易發(fā)現(xiàn),在互對的卦體中存在著一陰一陽的規(guī)律,而在互覆的卦體中卻存在著同陰或同陽的特征晋涣。八卦的對覆關(guān)系標(biāo)示了其內(nèi)在相諧相對的機(jī)理。
2.再看神農(nóng)數(shù)沉桌。一至十是十進(jìn)制中十個(gè)最為基本的數(shù)字,而在此十?dāng)?shù)中亦存在著“差五合十”的規(guī)律,即差五者有:一與六谢鹊、二與七算吩、三與八、四與九;合十者亦有:一與九撇贺、二與八赌莺、三與七、四與六;五松嘶、十自身與自身相合得十②,十為盈數(shù),即太極之?dāng)?shù)艘狭。由此“差五合十”關(guān)系所展示的兩列數(shù)顯然可以看出,差五與合十之間還存有著相反相對的數(shù)理關(guān)系。差五者每組內(nèi)兩數(shù)表現(xiàn)出一奇一偶的特征,而合十者每組數(shù)內(nèi)兩數(shù)則表現(xiàn)為同奇或同偶的規(guī)律翠订〕惨簦“差五合十”深刻地反映了十個(gè)基本數(shù)之間精妙諧美的數(shù)理意蘊(yùn)。由上可以看出,卦尽超、數(shù)兩者之間存在著驚人的一致性官撼。那么,以涵括二者的總法則陰陽律繩之,則卦與數(shù)就產(chǎn)生了完美的融合。具體做法就是通配卦似谁、數(shù),即陰卦配陰數(shù),陽卦配陽數(shù);對卦配差五,覆卦配合十③傲绣。九為老陽,故配乾,震為長陽,故配七,以此,四與九差五,即配與乾互對的坤;二與七差五,即配與震卦互對之巽;一與九合十,亦自配與與乾互覆之坎卦;三與七合十,亦須配與震互覆之艮;六與一差五,即配與與坎互對之離,八與三差五,再將之配與與艮互對之兌卦,遂得乾九兌八震七離六坤四艮三巽二坎一,即為神農(nóng)八卦數(shù)。因此,神農(nóng)八卦數(shù)農(nóng)亦自然成為聯(lián)系卦巩踏、數(shù)的紐帶,卦數(shù)之間平行與對應(yīng)亦由此而展現(xiàn)了出來,它合理地反映出了數(shù)秃诵、卦關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律。
（二)關(guān)于神農(nóng)圖
如果說我們以卦塞琼、數(shù)的諧配而揭示神農(nóng)八卦數(shù)的生成稍嫌人為構(gòu)作的話,那么,從神農(nóng)易的根本律即陰陽等易律出發(fā),以圖的方式來顯示神農(nóng)八卦圖菠净、數(shù)的生成,其圖、數(shù)就顯得出于本然,鬼斧神工(見圖1）彪杉。
圖1 神農(nóng)八卦方位圖
陰陽等易律是神農(nóng)易的根本規(guī)律,它有著與邵雍易不同的陰陽運(yùn)動方式,它也更深刻地反映了陰陽在事物的內(nèi)部地位的平等平衡,對稱互補(bǔ);在其流變與用事中的公平無偏,輪轉(zhuǎn)互動,揭示了事物生成的層次性毅往。其中陰陽在變化中呈現(xiàn)出井然有序的對稱結(jié)構(gòu):有陰則有陽,有陰陽則有陽陰,如果像邵雍易一樣還是陰陽,則是重復(fù),而不是發(fā)展,而事物的運(yùn)動變化決不會是簡單的重復(fù),這正是神農(nóng)易陰陽律高明于邵雍伏羲易的地方。如此推法,陰陽等易律則呈現(xiàn)出:“陰陽,陰陽陽陰,陰陽陽陰陽陰陰陽,……④的無限序列,三演之而成八卦,六伸之而成六十四卦,由此以往,以至無窮派近。神農(nóng)易諸圖正是皆由此陰陽等易律推出攀唯。
這里,略將諸圖展示如下(諸圖詳見文后):
1.神農(nóng)八卦方位圖,見圖1。
2.神農(nóng)八卦次序圖,見圖2渴丸。
3.神農(nóng)六十四卦方位圖,見圖3革答。
4.神農(nóng)六十四卦次序圖,見圖4。
三曙强、千古之謎,迎刃而解
由上所述,我們約略看出神農(nóng)易確有高于伏羲易之處。這里不再作過多詳述途茫。這里僅就它對通行本《周易》中諸重大問題的合理解釋略作探討,以明神農(nóng)易的出現(xiàn)將為易學(xué)研究開辟出全新的境界碟嘴。
1.釋陰陽卦。
從圖2中,我們可以看到從右到左陽四卦乾囊卜、震娜扇、坎错沃、艮分別居一、三雀瓢、五枢析、七四陽位,而兌、離刃麸、異醒叁、坤四陰卦則分別居二四、六泊业、八四陰位,陰陽卦穿插交錯(cuò),隔一位而相望,十分有序,且陰卦居陰位,陽卦居陽位,各當(dāng)其處,毫無錯(cuò)亂把沼。而這些顯然正是傳統(tǒng)陰陽卦說的基本內(nèi)容。如果此圖數(shù)真是傳自人皇神農(nóng),陰陽卦之說很可能本之于此吁伺。
圖2 神農(nóng)八卦次序圖
2.釋父母六子卦饮睬。
《說卦傳》第十章中,主述了八卦的家庭成員法象,其次序?yàn)?乾父、坤母篮奄、震長男捆愁、巽長女、坎中男窟却、離中女昼丑、艮少男、兌少女间校。再回觀神農(nóng)八卦序列,二者則表現(xiàn)出完全相同的次序矾克。家庭成員必是據(jù)卦理而展開,即是說它就是八卦在家庭中的顯示,它必本于卦象,見圖5。那么,神農(nóng)易不也提供了一種很好的參照嗎?
圖5 神農(nóng)八卦次序（父母六子卦）圖
3.釋“天地定位”章憔足。
《說卦傳》第三章述
天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,八卦相錯(cuò),數(shù)往者順,知來者逆胁附。是故《易》,逆數(shù)也。
依文字所述,則其八卦所呈之序列即為:乾(天)一坤(地)滓彰、長(山)一兌(澤)控妻、震(雷)一巽(風(fēng))、坎(水)—離(火)揭绑。這亦正與神農(nóng)易的八卦橫圖弓候、圓圖上的序列完全一致,見圖6-(1)、(2)他匪。
圖6-（1） 神農(nóng)八卦次序（天地定位）圖
圖6-（2） 神農(nóng)八卦方位（天地定位）圖
邵雍先天圖的卦序亦能釋本章內(nèi)容,但其序列與本章所述卦序是不盡一致的菇存。比較起來,神農(nóng)易是更“圓而神”且變而通的。由此言之,也即說明,神農(nóng)在伏義之后,發(fā)展其易學(xué)而使之更合理更完善也是情理之中的事邦蜜。因此,可以說此“天地定位”章興許更是來自于神農(nóng)易依鸥。
4.釋通行本《周易》六十四卦卦序。
《易經(jīng)》的六十四卦卦序的問題由來已久,兩千多年來,一直是易學(xué)研究的大難題悼沈。歷代研易者也一般都認(rèn)為它是有序的,而不是胡亂編排的贱迟。今人又據(jù)出土的戰(zhàn)國魏襄王墓中的《易經(jīng)》的卦序與通行本相同,進(jìn)一步印證了《(易經(jīng)》之序自古如此,是久已排定的姐扮。但它以什么為序,始終無人確解,最早的易序研究文本要算漢初以前的《序卦傳》了,但后人多以為其從卦名著手來以義理解釋其序過于穿鑿,故對之不甚滿意,唐人孔穎達(dá)又從卦爻象人手析出了“兩兩相偶,非覆即變”的秩序來,但這也只能解決些局部的問題,而不能從總體上給予合理的說明。后人大多承以上諸說衣吠。而邵雍的易序雖然嚴(yán)整條貫,但卻與《周易》卦序無涉茶敏。而且,其方圖與圓圖的秩序又不盡一致,而在神農(nóng)易,不但其方圖、圓圖卦序一致,而且,它很直觀地表現(xiàn)出了通行本《周易》的六十四別卦的大致序列缚俏。見圖3惊搏。
圖3 神農(nóng)六十四卦方位圖
依神農(nóng)易理推之,亦然。如果神農(nóng)易以陽為始位,則八卦的生成序列即為乾袍榆、兌胀屿、震、離(陽儀四卦)與坤包雀、艮宿崭、巽、坎(陰儀四卦)才写。陽儀四卦首乾終離,而陰儀四卦首坤終坎,綜而合之,即是首乾坤而終坎離葡兑。這不但與《說卦傳》“天地定位”"章所述的八卦序列所呈現(xiàn)出的首乾坤終坎離的態(tài)勢相一致,而在《易經(jīng)》六十四別卦中,它正與其上經(jīng)三十卦的首乾坤而終坎離的情況也完全一致。更令人驚異的是神農(nóng)易六十四別卦圓圖卦序,即陽儀三十二卦由“乾赞草、央讹堤、…、既濟(jì)”與陰儀三十ニ卦由“坤厨疙、剝洲守、…、未濟(jì)”的結(jié)構(gòu)生成,二者的綜合,正顯示出了《易經(jīng)》六十四別卦首乾沾凄、坤而終既濟(jì)梗醇、未濟(jì)的卦序特征。
通行本《易經(jīng)》卦序昭然揭開撒蟀。六十四別卦總起于乾坤,上經(jīng)終于坎離,表示的是陰陽等易神農(nóng)八卦生成順序和排列方式;下經(jīng)終于既濟(jì)叙谨、未濟(jì),顯示了它是陰陽等易神農(nóng)六十四別卦的生成序列和排列方式。八經(jīng)卦是小成之卦,而六十四別卦則是大成之卦保屯。上經(jīng)比下經(jīng)少四卦,也表示了這種差別手负。通行本《周易》六十四別卦次序是經(jīng)過精心編排的,上下經(jīng)的起止是其門戶,起著昭示易理的作用。假如此神農(nóng)圖真的在通行本《周易》之前,它應(yīng)該是通行本《周易》的本圖姑尺。
圖4 神農(nóng)六十四卦次序圖
5竟终、釋“周”。
前人對《周易》之“周”,即有多解,多數(shù)人認(rèn)為它是以周朝之名而得切蟋。僅就神農(nóng)易而釋之,它應(yīng)該是“周行”之意衡楞。由圖3可以看出,假如神農(nóng)易以乾為始,經(jīng)過陰陽等易的交互變化而至于未濟(jì),卦象既自然構(gòu)成一個(gè)封閉的圓周。通行本《周易》即亦以其序昭示了神農(nóng)易的這一理念。這即表示了事物周而復(fù)始瘾境、往復(fù)循環(huán)的變化規(guī)律。由此,筆者亦懷疑“郁郁乎尚文”而不尚鬼神的周代先君先賢是不是就是依天的周行之“周”之理而立其朝代名的镰惦。
6.釋“當(dāng)位說”迷守。
在神農(nóng)六十四卦圖3的方圖中,相對于縱中分線兩邊對稱的兩卦初、三旺入、五奇數(shù)位爻同位對應(yīng)性質(zhì)相反,如乾與未濟(jì);而相對于橫中分線兩邊對稱的兩卦二兑凿、四、上偶數(shù)爻位同位對應(yīng)性質(zhì)相反,如乾與既濟(jì)茵瘾。圓圖亦然礼华。這不但說明了神農(nóng)六十四卦方、圓圖的同構(gòu),而且又相互授證著說明了六十四卦的初拗秘、三圣絮、五三個(gè)奇數(shù)爻位之間,二、四雕旨、上三個(gè)偶數(shù)爻之間,分別具有著一種聲應(yīng)氣求的旁通關(guān)系扮匠。可以看出,傳統(tǒng)易學(xué)的“當(dāng)位說”以奇數(shù)爻位初凡涩、三棒搜、五為陽位,偶數(shù)爻位二、四活箕、上為陰位爻位的陰陽理論,如果說它有所從出的話,其源可能就是此神農(nóng)易力麸。
7.解《河圖》。
由《河圖》中,我們即可以看到它與神農(nóng)卦育韩、數(shù)的驚人的一致性!見圖7克蚂。
圖7 神農(nóng)八卦（方位）河圖 圖8 神農(nóng)八卦（次序）洛書
《河圖》中宮五、十為太極之?dāng)?shù)座慰。其四陽數(shù)自一始,順時(shí)針旋至外層,其序則為一陨舱、三、七版仔、九,譯成八卦即為坎游盲、艮、震蛮粮、乾,這正是神農(nóng)八卦方位圖上四陽卦自坎始順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一周之序,而四陰數(shù)自與ー同側(cè)的六始順時(shí)針由外層旋至內(nèi)層⑤,其序即為六益缎、八、二然想、四,轉(zhuǎn)成八卦即為離莺奔、兌、巽变泄、坤,這正是神農(nóng)八卦方位圖上四陰卦自離始順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一周之序令哟。
而且,內(nèi)層四生數(shù)自四始順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一周,至外層順勢連接起外層的成數(shù)九,再在外層旋轉(zhuǎn)一周,由之?dāng)⑵鋽?shù)即為:四一三二九六八七恼琼。以陰陽論序之則為:陰陽陽陰陽陰陰陽,它正符合神農(nóng)陰陽等易的根本規(guī)律∑粮唬《河圖》與神農(nóng)易皆傳說有之,而其驚人的一致性似乎在向我們表明,它們可能曾并存在個(gè)時(shí)代,《河圖》可能即是以數(shù)字的形式和布局而標(biāo)示的神農(nóng)八卦方位圖晴竞。古代《河圖》即為八卦之說，決不是空穴來風(fēng),神農(nóng)易就是明證狠半。
8.解《洛書》噩死。
再來看一下《洛書》。如果我們把《洛書》上的數(shù)還原為神農(nóng)易數(shù),再配上卦即可得圖8神年。
如圖所示,四陽卦與四陰卦相互交錯(cuò),隔位相望,一陰一陽,十分有序已维。自坤始順時(shí)針旋之一周,敘其陰卦之序則為坤、巽已日、離垛耳、兌,而陽卦之序亦為乾、震捂敌、坎艾扮、艮,這亦正是神農(nóng)八卦次序圖上陰陽卦的排列順序。神農(nóng)易與《洛書》,史不見載其相遇,這種精妙的結(jié)合也不一定是偶然的巧合吧!它們所出可能甚早,雖已無多可考,但這種互解的跡象即表明它們可能亦同存在于一個(gè)時(shí)代,可能是一體之別面占婉。
9.解《太極圖》泡嘴。
神農(nóng)易與《太極圖》亦完全相合。太極圖上的陰陽變化規(guī)律與神農(nóng)八卦方位圖上的爻象變化規(guī)律完全一致,完全相符合逆济。太極圖的全部象征意義都在神農(nóng)八卦方位圖的包含之中,而標(biāo)準(zhǔn)太極圖本身便以“標(biāo)準(zhǔn)”"之形對應(yīng)著神農(nóng)八卦方位圖,而不是邵雍先天伏羲圖酌予。太極圖亦說傳自遠(yuǎn)古,而以神農(nóng)易與之相互印證,則亦是有可能的。見圖9-(1)奖慌、(2)抛虫。
圖9-（1） 神農(nóng)八卦方位太極圖 圖9-（2） 神農(nóng)八卦標(biāo)準(zhǔn)太極圖
四、結(jié)語
綜上可以看出,神農(nóng)易以陰陽等易為本,統(tǒng)合圖简僧、數(shù)建椰、卦、理,一以貫之,完融地人理人情地自我構(gòu)成了一個(gè)和諧的“圓而神”的大易體系岛马。它出于陰陽之理,自我自然生成,不見人工巧作,正是“地法天,天法道,道法自然”的棉姐。它即是自然大法,宇宙大道,自然圓通周遍,因此,它自然即能一一遍貫《周易》,亦自然釋解了困擾人們心頭的幾千年的重大易學(xué)問題,對于釋解傳統(tǒng)文化中的許多數(shù)字之迷也有不可低估的重大作用。而歷史上還沒有哪一家易說能夠如此精妙地解決這么多的問題,也沒有哪一家易說有如此強(qiáng)大的貫通力的啦逆。因此,可以大膽地說,神農(nóng)圖數(shù)就是《周易》本圖數(shù),神農(nóng)易是第一大易伞矩。地下是文物的寶藏,而民間則是地上活生生的文物貯庫。其中鮮活生動的思想夏志、習(xí)俗乃坤、情感、語言以及生活方式、日常習(xí)用等無不既是當(dāng)代的,又是來自久遠(yuǎn)歷史的湿诊。因此,越是民間的,即越是民族的,越具有久遠(yuǎn)的來歷狱杰。神農(nóng)易雖少有史籍可征,也不一定必然是虛傳的。而且,它的顛撲不破的合理性與圓通性,也應(yīng)該使我們不能隨便地省事地否棄它厅须。祈愿學(xué)界同仁師友來共同發(fā)掘之,以“繼往圣之絕學(xué)”,開學(xué)術(shù)新天地浦旱。
