“經(jīng)驗(yàn)”是杜威《民主主主義與教育》一書中的核心關(guān)鍵詞，他賦予了“經(jīng)驗(yàn)”新的內(nèi)涵和實(shí)踐意蘊(yùn)，本文將基于書中論述關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)和思想分別從“經(jīng)驗(yàn)的概念”候味、“對‘經(jīng)驗(yàn)’中具體的思想的分析和闡釋”、“經(jīng)驗(yàn)中蘊(yùn)含的思想對學(xué)生的學(xué)習(xí)的啟示”這三方面來闡述。
一捐康、經(jīng)驗(yàn)的概念
什么是經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀堪俣劝倏粕蠈Α敖?jīng)驗(yàn)”的定義是：“人們在同客觀事物直接接觸的過程中庸蔼，通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)解总，是從已發(fā)生的事件中獲取的知識(shí)〗憬觯”通俗點(diǎn)說花枫，經(jīng)驗(yàn)就是由實(shí)踐得來的知識(shí)、認(rèn)識(shí)或技能掏膏。這種經(jīng)驗(yàn)概念相較于杜威的來說還是過于狹窄劳翰，不夠精確，杜威在《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書中對經(jīng)驗(yàn)作了生動(dòng)形象的描述：“經(jīng)驗(yàn)指開墾過的土地馒疹，種下的種子佳簸，收獲的成果及日夜、春秋颖变、干濕溺蕉、冷暖等變化，這些為人們所觀察悼做、畏懼疯特、渴望的東西；它也指這個(gè)種植和收割肛走、工作和欣快漓雅、希望、畏懼朽色、計(jì)劃邻吞、求助于魔術(shù)或化學(xué)、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人葫男。它之所以具有兩套意義是由于它在基本的統(tǒng)一之中不承認(rèn)在動(dòng)作和材料抱冷、主觀和客觀之間有何區(qū)別，但認(rèn)為在一個(gè)不可分析的整體中包括著他們兩個(gè)方面梢褐⊥冢”簡而言之赵讯，杜威所說的經(jīng)驗(yàn)指主體與環(huán)境與之間的相互作用，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)有兩種層面上的意義耿眉，即“對事物的主動(dòng)動(dòng)作”和“被動(dòng)地承受事物的影響”二者的辯證統(tǒng)一边翼。
將經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到生活實(shí)際中，我認(rèn)為鸣剪，譬如做一件事不是把它重復(fù)幾十上百次就會(huì)成功组底，不斷地重復(fù)而從不思考，只能說你行動(dòng)過筐骇，經(jīng)歷過债鸡；而在不斷重復(fù)過程中不斷總結(jié)和反思，積極思考铛纬，才叫做經(jīng)驗(yàn)厌均，經(jīng)驗(yàn)是去蕪存菁之后真正寶貴的東西，在此過程中得到的一切饺鹃，誰都拿不走。
二间雀、經(jīng)驗(yàn)中的具體思想
（一）經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵
杜威改造了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)概念悔详，形成了自己的一套經(jīng)驗(yàn)主義的理論。傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論中主體與客體是相對立的茄螃，經(jīng)驗(yàn)被視作一種純粹的主觀事件，只面向過去归苍，只是客觀認(rèn)識(shí)上的一種途徑。他在批判近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上賦予了經(jīng)驗(yàn)新的內(nèi)涵拼弃，概括起來為三句話：經(jīng)驗(yàn)是主動(dòng)與被動(dòng)的有機(jī)結(jié)合；經(jīng)驗(yàn)是主體與環(huán)境之間的相互作用吻氧；經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷變化、不斷前進(jìn)的過程盯孙。
第一個(gè)內(nèi)涵，經(jīng)驗(yàn)是主動(dòng)與被動(dòng)的有機(jī)結(jié)合振惰。杜威關(guān)于此做過具體闡述：“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動(dòng)的因素和一個(gè)被動(dòng)的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著骑晶。只有注意到這一點(diǎn)才能了解經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)⊥赴眨”在主動(dòng)的方面，經(jīng)驗(yàn)就是“嘗試”羽圃；在被動(dòng)的方面乾胶，經(jīng)驗(yàn)就是“承受結(jié)果”。也就是說朽寞，只有當(dāng)人們把活動(dòng)和活動(dòng)的結(jié)果聯(lián)系起來后才能產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)识窿，我們對事情有所作為，然后它回過來對我們產(chǎn)生影響脑融。單純的活動(dòng)是不能構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的喻频，譬如將“經(jīng)歷”和“經(jīng)驗(yàn)”做一個(gè)比較，并不是所有的經(jīng)歷都能視為經(jīng)驗(yàn)的肘迎，當(dāng)這個(gè)經(jīng)歷只涉及到人和生活環(huán)境互動(dòng)的某個(gè)方面甥温，主體和客體間沒有發(fā)生互動(dòng)性的結(jié)合，那么這僅僅是一種經(jīng)歷而不是經(jīng)驗(yàn)妓布。
在《民主主義與教育》中姻蚓，杜威舉了一個(gè)例子：“一個(gè)孩子僅僅把手指伸進(jìn)火焰，這還不是經(jīng)驗(yàn)匣沼；當(dāng)這個(gè)行動(dòng)和他遭受的疼痛聯(lián)系起來的時(shí)候狰挡，才是經(jīng)驗(yàn)∈吞危”這個(gè)例子就是說加叁，手指被灼傷不是一種經(jīng)驗(yàn)，而意識(shí)到手指被灼傷是由于伸手指這個(gè)動(dòng)作導(dǎo)致的就是一種經(jīng)驗(yàn)了唇撬，通俗而言它匕，筆者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是把一個(gè)行動(dòng)和該行動(dòng)的結(jié)果聯(lián)系起來，人這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了具體生活中的某個(gè)意義窖认，有點(diǎn)像中國古話所說的：“吃一塹超凳，長一智∫”無論這些意義正確與否轮傍，只要對人們的生活產(chǎn)生了意義指向，都可以被稱作經(jīng)驗(yàn)首装。
第二個(gè)內(nèi)涵创夜，經(jīng)驗(yàn)是主體與環(huán)境之間的相互作用。具體來說就是強(qiáng)調(diào)主體與環(huán)境的交互關(guān)系仙逻，主體作用于環(huán)境得到反饋后進(jìn)行反思驰吓，繼而調(diào)整自己的行為從而達(dá)到理想的狀態(tài)。譬如檬贰，在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)很多人面臨許多問題和情境的時(shí)候桥言，為了解決問題葵礼，就采取相應(yīng)的行動(dòng)和操作鸳粉，不斷地進(jìn)行調(diào)整直至達(dá)到最好，從而掌握解決問題的最有效的方法枯夜。換而言之湖雹，經(jīng)驗(yàn)就是知與行的統(tǒng)一程剥，不僅要知汤踏，還得做，表現(xiàn)為教育即經(jīng)驗(yàn)的改造搂擦，杜威因此給教育下了一個(gè)專門的定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組瀑踢。這種改造或改組橱夭，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義桑逝，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力楞遏∈孜簦”在教育過程中主要不是教給孩子既有的科學(xué)知識(shí)，而是讓他們在行動(dòng)中自己去取得經(jīng)驗(yàn)糙俗，掌握解決問題的辦法。
第三個(gè)內(nèi)涵赊颠，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷變化巨税、不斷前進(jìn)的過程粉臊。具體就是說經(jīng)驗(yàn)也要更新?lián)Q代，就像系統(tǒng)升級(jí)從windows8升級(jí)到windows10一樣远寸，舊有的經(jīng)驗(yàn)不適合社會(huì)的客觀情況時(shí)驰后，新的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)產(chǎn)生矗愧“拢《民主主義與教育》中多次闡述到了經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過程属愤，而不僅局限于靜止的層面，如：“經(jīng)驗(yàn)是不斷前進(jìn)驾胆、不斷變化的東西丧诺，與其他事物有著各種各樣的聯(lián)系驳阎。”驹愚、“因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是變化的逢捺，人與人不同劫瞳，一天和一天不同，更不必說國與國不同了志于。經(jīng)驗(yàn)和“眾多”有聯(lián)系伺绽，和很多不同的特殊有聯(lián)系奈应≌日酰”只有經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)合實(shí)際進(jìn)行調(diào)整才會(huì)變得有意義惩妇，經(jīng)驗(yàn)是指向未來的歌殃，而不局限于過去哥童。當(dāng)今時(shí)代萬事萬物都在不斷地變化著褒翰，就像赫拉克里特那句“人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流优训。”因?yàn)椴还苁侨诉€是河流都不是原來的那般了抡医，所以經(jīng)驗(yàn)也要不斷地推陳出新大脉，才能更好的為個(gè)體服務(wù)水孩。
（二）經(jīng)驗(yàn)的種類——直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)
眾所周知俘种，經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，直接經(jīng)驗(yàn)是在實(shí)踐活動(dòng)中直接獲取的苍姜，間接經(jīng)驗(yàn)是通過前人或書本知識(shí)獲取衙猪。杜威在《民主主義與教育學(xué)》中直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)做了詳細(xì)論述屈嗤，如：“直接經(jīng)驗(yàn)是我們親身參與的饶号，不是通過有代表性的媒介物的介入而獲得的茫船。我們認(rèn)為扭屁，個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的范圍是非常有限的料滥。如果沒有代表不在目前的葵腹、遙遠(yuǎn)的媒介物的介入践宴，我們的經(jīng)驗(yàn)幾乎將停留在野蠻人的經(jīng)驗(yàn)的水平上阻肩。”由此可見吁朦，個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是粗糙的喇完、不完善的锦溪，只有通過媒介物府怯，通過媒介物拓寬純粹直接經(jīng)驗(yàn)的范圍牺丙，通過間接經(jīng)驗(yàn)使得我們的認(rèn)知水平不斷向前發(fā)展。諸如語言粟判、符號(hào)和他人的經(jīng)驗(yàn)等等都是間接經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)档礁。如杜威所論述的那樣：“一切語言，一切符號(hào)惨险，都是間接經(jīng)驗(yàn)的工具栅受。用專門術(shù)語來說恭朗，由工具獲得的經(jīng)驗(yàn)闸衫，乃是“間接的”經(jīng)驗(yàn)诽嘉〗拘铮”簡而言之趋翻，直接經(jīng)驗(yàn)帶有個(gè)人感性色彩踏烙，具有較強(qiáng)的個(gè)人主觀性讨惩，由此形成的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不夠客觀和科學(xué)荐捻，因而間接經(jīng)驗(yàn)的掌握顯得尤為重要寡夹，且間接經(jīng)驗(yàn)具有強(qiáng)大的便捷性魂角，相當(dāng)于站在前人的肩膀上瞭望遠(yuǎn)方的風(fēng)景，拾掇豐富的知識(shí)智绸』蚣眨“無論如何，一個(gè)人應(yīng)能利用別人的經(jīng)驗(yàn)传于，以彌補(bǔ)個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的狹隘性囱挑，這是教育的一個(gè)必要組成部分”。誠然也沼溜，個(gè)體的認(rèn)知畢竟有限平挑，通過與他人溝通、交流由此獲得不同的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)系草，使經(jīng)驗(yàn)不斷地豐富和發(fā)展通熄。
（三）思維——發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)
杜威認(rèn)為唇辨，思維的開始階段就是經(jīng)驗(yàn)，開始階段的經(jīng)驗(yàn)是比較粗糙的，隨著其在數(shù)量上的增加透乾，它的價(jià)值也相應(yīng)地提高市咆，質(zhì)量也不斷變化，這種經(jīng)驗(yàn)杜威稱其為“反省的經(jīng)驗(yàn)”膀斋，在審慎地培養(yǎng)這一方面經(jīng)驗(yàn)過程中摔蓝，思維就形成了。思維就是“有教育意義的經(jīng)驗(yàn)的方法，就是把我們經(jīng)驗(yàn)中的智慧的要素明顯地表現(xiàn)出來±婪迹”
思維的發(fā)展可以分為5個(gè)步驟屯仗，即真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境、真實(shí)的問題、提出假設(shè)鞠呈、推斷結(jié)果舀射、檢驗(yàn)假設(shè)這5步，同時(shí)教學(xué)法的要素和思維的要素是相同的，故可以應(yīng)用到教學(xué)中。第一階段左驾，教師給兒童準(zhǔn)備一個(gè)真實(shí)的情境帆吻。杜威認(rèn)為，教學(xué)過程應(yīng)該從兒童有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境開始，這是一個(gè)與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境，以便獲得某種為現(xiàn)在生活所要求的經(jīng)驗(yàn)。第二階段，在這個(gè)情境中須能產(chǎn)生真實(shí)的問題作為思維的刺激物。因此，在這個(gè)階段疑難的情境必須和兒童曾經(jīng)應(yīng)付過的情境有很大的相似之處，使他們對解決疑難的方法有一定的控制能力。第三階段，從經(jīng)驗(yàn)的占有和觀察中產(chǎn)生對解決疑難問題的思考和假設(shè)。就是讓學(xué)生掌握足夠的資料并幫助學(xué)生提出創(chuàng)造性的解決問題的辦法。在這個(gè)階段中滋觉，通過資料和觀察的激發(fā)，兒童進(jìn)行了思考、設(shè)計(jì)仇冯、發(fā)明和創(chuàng)新，以便找到疑難問題的答案等缀。因?yàn)閮和谒季S中能考慮以前沒有被認(rèn)識(shí)的事物，使他的經(jīng)驗(yàn)有了真正增長铃诬，而成為一種新的性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)。第四階段宣肚，兒童負(fù)責(zé)一步步展開他所設(shè)想的解決問題的辦法腥沽。這一階段是幫助學(xué)生推斷假設(shè)是否合理，形成科學(xué)的合理的知識(shí)鸠蚪，兒童在這個(gè)階段中應(yīng)該把自己提出的假設(shè)加以整理和排列今阳，使其秩序井然不紊。
三、對學(xué)生學(xué)習(xí)上的啟示
通過具體分析了經(jīng)驗(yàn)的具體思想仍稀，使我們對經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知更加清晰享幽，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的思想，一些能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)提供理念上或方法上的指導(dǎo)。具體有如下幾方面幕侠。
第一占拍，學(xué)會(huì)對自己所做的事情進(jìn)行一個(gè)反思和思考。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是主客體的互動(dòng)软族，是嘗試和承受結(jié)果的統(tǒng)一刷喜，同時(shí)思維的形成和發(fā)展也是建立在“反思經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上残制。當(dāng)你做的一件事對客體或客體環(huán)境產(chǎn)生影響后立砸，你要明白是什么行為導(dǎo)致了這種結(jié)果和影響，為什么會(huì)有這種變化初茶，知其然還要知其所以然颗祝。譬如在學(xué)習(xí)陶行知的思想時(shí)，諸如“生活即教育”恼布、“社會(huì)即學(xué)新荽粒”這些思想時(shí)，一定要先了解杜威的思想折汞，因?yàn)樘招兄慕逃枷刖褪腔诙磐枷氲幕A(chǔ)上所做的再加工和自己結(jié)合中國實(shí)際的一個(gè)創(chuàng)新倔幼。同時(shí)，無論我們是獨(dú)處的狀態(tài)抑或是處于集體中都要保持對事情的一個(gè)清醒的認(rèn)知和自己的一個(gè)判斷力爽待∷鹜“如果有一只狗叫起來，村里其他的狗也會(huì)跟著叫起來鸟款，但它們并不知道為什么要叫膏燃。”這句話形象地諷刺了那些只是流于“做”的層面何什，只單純的去做而不經(jīng)大腦思考的一群人组哩。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆伶贰≈肱椋”作為學(xué)生，我們一定要在學(xué)習(xí)的過程中中不斷反思黍衙、不斷思考和總結(jié)暴备，把知識(shí)內(nèi)化成自己的東西，從而豐富自己的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)们豌，形成自己獨(dú)立的價(jià)值體系涯捻，而不要將知識(shí)存于表面的印象中不知其意而人云亦云，喪失自己的判斷力望迎。
第二障癌，在學(xué)習(xí)中要能夠知行統(tǒng)一。在專業(yè)的學(xué)習(xí)中有能夠?qū)⒗碚撝R(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中的能力辩尊，能夠在實(shí)踐活動(dòng)中檢驗(yàn)自己的理論知識(shí)是否正確和科學(xué)涛浙。經(jīng)驗(yàn)是主體與環(huán)境之間的相互作用，因此個(gè)體要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性摄欲，不僅主動(dòng)地作用于客觀環(huán)境轿亮，還要在接受客體的反應(yīng)或外在環(huán)境的反饋的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整再次行動(dòng)，在一個(gè)行動(dòng)接著另一個(gè)行動(dòng)的往復(fù)中達(dá)到自己最理想的狀態(tài)胸墙∥易ⅲ“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行迟隅〉牵”誠然也，在我們的學(xué)習(xí)中智袭，要將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來奔缠。倘若伽利略沒有在比薩斜塔上做那個(gè)“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的實(shí)驗(yàn)，得出了重量不同的兩個(gè)鐵球同時(shí)落下的結(jié)論吼野，恐怕亞里士多德那個(gè)“物體下落速度和重量成正比”的錯(cuò)誤結(jié)論會(huì)不止持續(xù)1900年校哎，可能會(huì)更持久。
第三瞳步，在學(xué)習(xí)的道路上要腳踏實(shí)地闷哆，切勿好高騖遠(yuǎn)。經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷變化谚攒、不斷前進(jìn)的過程阳准，舊有的經(jīng)驗(yàn)不適合客觀情況時(shí)就會(huì)產(chǎn)生新的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)這個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)不夠完善和科學(xué)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生下一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)馏臭，不斷地變化野蝇、更新直至趨于完美的狀態(tài)讼稚，學(xué)習(xí)又何嘗不是呢？沒有過去绕沈，哪來的現(xiàn)在和未來呢锐想？當(dāng)我們的大腦對某件事進(jìn)行思考時(shí)，是建立在原有的個(gè)體已經(jīng)內(nèi)化了的知識(shí)或原有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)基礎(chǔ)上乍狐，當(dāng)積累的經(jīng)驗(yàn)數(shù)量足夠多時(shí)就會(huì)發(fā)生質(zhì)變赠摇，經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)量會(huì)自然的提高。故在學(xué)習(xí)上我們要重視積累浅蚪，萬丈高樓平地起藕帜，每天就自己感興趣的事情堅(jiān)持做一點(diǎn)點(diǎn)，隨著時(shí)間的流逝惜傲，知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)也隨之不斷地積累洽故、鋪墊，總會(huì)有守得云開見月明的那一天盗誊。
要相信厚積終會(huì)薄發(fā)的时甚，那一瞬綻放的閃耀光芒足以照亮整個(gè)星空。石悅哈踱，一個(gè)普普通通的酷愛讀史書的人荒适，在步入社會(huì)參加工作后仍每天閱讀史書，最終《明朝那些事》系列一炮而紅开镣，深受讀者喜愛刀诬；偉大的哲學(xué)家康德在當(dāng)上教授后的十年間未出一本書，飽受其他教授的攻訐和嘲笑哑子，但十年后陸續(xù)不斷創(chuàng)作出的《純粹理性批判》舅列、《實(shí)踐理性批判》等三大批判奠定了他在哲學(xué)史上的不朽地位，成為一代哲學(xué)巨擘卧蜓。在學(xué)習(xí)的過程中要一步一個(gè)腳印，不斷摸索著前行把敞，相信在經(jīng)過足夠的打磨和積累后終會(huì)到達(dá)成功的彼岸弥奸，而不要懷有一步登天的心理，一蹴而就的心態(tài)奋早。
第四盛霎，在學(xué)習(xí)中善于利用外部條件，通過利用語言耽装、符號(hào)和借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)來取長補(bǔ)短愤炸，使自己的學(xué)習(xí)效果更趨完善。個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)是粗糙的掉奄、不完善的规个，只有通過媒介物，通過媒介物拓寬純粹直接經(jīng)驗(yàn)的范圍，間接經(jīng)驗(yàn)使得我們的認(rèn)知水平不斷向前發(fā)展诞仓。
“君子生非異也缤苫，善假于物也∈茫”君子之所以高于一般人是因?yàn)樗芎芎玫乩猛馕锘盍幔朴诶靡延械臈l件。在我們的學(xué)習(xí)過程中谍婉，要學(xué)會(huì)與他人溝通和交流舒憾、借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，從而掌握自己原本沒有的新的想法穗熬，思考問題的新角度珍剑。同時(shí)，要能夠很好地運(yùn)用符號(hào)死陆，符號(hào)有時(shí)候能夠很好地表征所要傳達(dá)的意思招拙，譬如將思維導(dǎo)圖運(yùn)用到我們的筆記中，眾所周知我們現(xiàn)在的筆記都是清一色的線性模式措译，按一二三等條理化的寫下去别凤，但是我們的大腦喜歡與眾不同的東西，大腦記憶一幅圖片的信息速度和保持率遠(yuǎn)高于文字领虹，故可以在記憶知識(shí)點(diǎn)中规哪，運(yùn)用思維導(dǎo)圖將知識(shí)點(diǎn)化成圖片的形式。以筆者自身為例塌衰，符號(hào)的利用和編碼在記憶名著的出版時(shí)間時(shí)頗為受用诉稍，簡單舉個(gè)例子，如記憶《教育漫話》的出版時(shí)間1693年最疆，將1693進(jìn)行符號(hào)處理在頭腦中形成一副圖像杯巨，“16”處理成石榴，“93”處理成舊傘努酸，在頭腦中形成一副畫面：天上下著石榴雨服爷，街上行人打著舊傘，多么奇異浪漫的感覺获诈，由此就深刻的記憶了這本書及其出版時(shí)間仍源。通過媒介物的使用，符號(hào)的運(yùn)用可以更好的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)舔涎，形成自己的一套體系笼踩，使得記憶理論知識(shí)時(shí)不至于那么枯燥，同時(shí)效率也翻倍亡嫌。
最后嚎于，引用文聘元先生在《西方哲學(xué)的故事》中開篇的一句話作為對杜威“經(jīng)驗(yàn)”思想的閱讀掘而、理解和分析后的感受，“這個(gè)世界沒有真理匾旭，只有解釋镣屹，問題是看你，有無切中時(shí)弊的解釋能力价涝∨冢”杜威結(jié)合自己所處社會(huì)的實(shí)際和自己的理解，在批判傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的理解與看法色瘩，有力的切中了當(dāng)時(shí)的教育中存在的問題伪窖，從而廣受歡迎。我們理應(yīng)向這些大家們學(xué)習(xí)居兆，不斷地豐富自己的理論知識(shí)覆山，逐步建構(gòu)自己的理論體系，從而更好的使得教育理論為普羅大眾服務(wù)泥栖，真正彰顯教育本身的價(jià)值簇宽。
