宋畫中的山水枫浙，是理想化的山水，是一篇線條勾勒出來的詩詞容贝。詩可以明志自脯，畫最宜寫心。近代畫家姚芒父說:“唐王右丞援詩入畫斤富，然後趣由筆生膏潮，法隨意轉(zhuǎn)，言不必宮商而邱山皆韻满力，義不必比興而草木成吟焕参。”一點一滴的來品這篇有形的詩詞油额，就是山石叠纷、樹木、浮雲(yún)潦嘶、瀑布涩嚣、溪流，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近掂僵，仿佛行走在山底航厚，抬頭就是高不可攀的峭壁，仿佛立在雲(yún)端锰蓬，可以俯瞰漸歸於留白的輕雲(yún)遠(yuǎn)山幔睬。這是一次旅行，從心底最隱秘的地方出發(fā)芹扭，不是去某個遙遠(yuǎn)的寒冷的異域麻顶，卻是回最初記憶中的溫馨的林泉。
所謂林泉舱卡，不只是說林木和山泉辅肾，是指心靈的隱居之地，歷代文人無不心馳神往轮锥。宋代郭熙《林泉高致》中說：“然則林泉之志宛瞄，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕份汗，今得妙手鬱然出之盈电，不下堂筵，坐窮泉壑杯活，猿聲鳥啼匆帚，依約在耳，山光水色旁钧，滉漾奪目吸重，此豈不快人意，實獲我心哉歪今，此世之所以貴夫畫山之本意也嚎幸。”無絲竹之樂寄猩，自然會有清音嫉晶。無案牘之勞，山水可養(yǎng)我心田篇。也許這種觀念源之于《道德經(jīng)》裡的道法自然替废，自然之法“無為而無不為〔醇恚”不滯於物椎镣，即是無為。無關(guān)乎任何思想兽赁，無關(guān)乎任何利益状答，天地間只有真性情，方可以乘物以遊心刀崖。
山水即我心惊科。寓情于景，是詩詞裡常用的手法蒲跨，繪畫中也有我們自己的情緒译断，那種情緒就暗藏在每個筆觸之中授翻，不必用言語表達(dá)或悲，卻可以心領(lǐng)神會。唐末五代的荊浩堪唐，北方山水畫大家巡语，在《筆法記》中說：“夫畫有六要：一曰氣；二曰韻淮菠；三曰思男公；四曰景；五曰筆合陵；六曰墨枢赔〕窝簦”把氣韻放在前邊，是因為畫中的山水雖源于自然踏拜，卻並非完全寫實碎赢，而是“度物象而取其真∷俟＃”雖然下筆繪畫景物肮塞，實為描摹心跡∫鏊《筆法記》進(jìn)一步描述：“氣者枕赵，心隨筆運(yùn)，取象不惑位隶；韻者拷窜，隱跡立形，備儀不俗钓试；思者装黑，刪撥大要，凝想形物弓熏；景者恋谭，制度時因枚尼，搜妙創(chuàng)真增蹭；筆者，雖依法則喧半，運(yùn)轉(zhuǎn)變通信认，不質(zhì)不形材义，如飛如動；墨者嫁赏，高低暈淡其掂，品物淺深，文采自然潦蝇，似非因筆款熬。”故而繪製山水攘乒，筆下風(fēng)景雖然源之於天地萬物贤牛，卻已然經(jīng)過內(nèi)心整合，要經(jīng)過“取象不惑”则酝，“備儀不俗”殉簸，“凝想形物”，立意即是詩心，即是文人氣質(zhì)般卑。筆觸雖質(zhì)樸天然武鲁，更多的卻是一種主觀的意念。如同撫琴蝠检，雖然有琴譜洞坑，每個人的演繹卻全然不同。這即是一種心動蝇率，一種文化的體驗迟杂。
正如此文最後所說：“願子勤之，可忘筆墨本慕，而有真景排拷。”勤加練習(xí)锅尘，才能心無筆墨监氢，才能下筆如有神。真正的山水藤违，從來都不在山中浪腐，不在畫中，而在心中顿乒。沒有文人意蘊(yùn)的審美议街，世界也本是冰冷的物質(zhì)。沒有心中的體悟璧榄，構(gòu)圖筆觸只是沒有意義的炫技特漩。故而文人山水畫，並不追求過多的匠氣骨杂，而是追求極致的傳神涂身，以形寫神，才能氣韻生動搓蚪。不著外物蛤售，心有靈明，方可灑脫自如妒潭，雅趣橫生悴能，妙不可言。
品讀山水畫杜耙，也是一種基於心靈的交流搜骡》鞫ⅲ《林泉高致》說：“世之篤論佑女，謂山水有可行者，有可望者，有可遊者团驱，有可居者摸吠。畫凡至此，皆入妙品嚎花〈缌。”仿佛置身於畫中，每一處景致紊选，不只是悅目啼止，卻是在賞心。如同《溪山行旅圖》之中的高山深壑兵罢，旁邊卻有寥寥數(shù)人献烦，不由得尾隨其後，忽然天地開闊卖词，山體升起巩那，泉水聲漸近，霧氣繚繞此蜈，環(huán)顧四周即横，樹木、巖石各有風(fēng)骨裆赵，清風(fēng)徐來东囚，似無一言，卻深得滋味战授。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文：淺喜原創(chuàng)
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?圖：引用自網(wǎng)上
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