繼續(xù)讀書伦糯，今天要讀荀子柜某、韓非嗽元、以及儒家的形而上學(xué)
第十三章 荀子
儒家真是影響深廣，孔子孟子這后又來(lái)了這么一位荀子喂击，名況剂癌，又號(hào)荀卿，趙國(guó)人翰绊。荀子是儒家的代表佩谷，可是也有自己的特點(diǎn)，與孟子是對(duì)立面监嗜，孟子是人性本善谐檀，荀子是性本惡的倡導(dǎo)者。
在荀子的性本惡論點(diǎn)中裁奇，凡是善的桐猬，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化刽肠，文化是人的創(chuàng)造溃肪。荀子說(shuō)：天有其時(shí)，地有其財(cái)音五，人有其治惫撰，夫是謂之能參。他的意思是說(shuō)躺涝，宇宙有三種勢(shì)力润绎，天、地诞挨、人莉撇，各有其職責(zé)江掩，列生隨旋蛮瞄、日月遞照、四時(shí)代御鲫剿。银室。涂佃。這是天地的職責(zé)，而人的職責(zé)就是利用天地提供的東西蜈敢，以創(chuàng)建自己的文化辜荠。
由于荀子認(rèn)為人性是惡的，所以說(shuō)他認(rèn)為凡是沒有經(jīng)過教養(yǎng)的東西不會(huì)是善的抓狭。雖然這樣說(shuō)伯病，可是他認(rèn)為人人都能成為圣人的思想與并孟子是相同的，孟子認(rèn)為人性善否过，仁義禮智這四端是天生的午笛，只要充分發(fā)揮這四端惭蟋，就成圣人了。而荀子說(shuō)药磺，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端告组，相反地倒是具有實(shí)際的惡端。除了這個(gè)惡端之外癌佩，他認(rèn)為人是有智能的木缝，正因?yàn)槿绱耍瞬趴梢詫⑷柿x法正這些優(yōu)良品質(zhì)獲取到围辙。
道德的起源：荀子說(shuō)第一方面我碟，人要生活得好一些，有必要合作和互助酌畜，而為了生活在這個(gè)社會(huì)組織里怎囚，就需要有行為的規(guī)則，這就是禮桥胞，禮的功能就是確定這種限制恳守。有禮，才有道德贩虾，遵禮而行就是有道德催烘。另一方面人只有具有禮，才會(huì)與禽獸有所區(qū)別缎罢。禮的功能就是調(diào)節(jié)伊群，使用人文雅。
另外策精，荀子對(duì)禮舰始、樂也有相應(yīng)的解釋，儒家雖然會(huì)在人死后推崇喪禮和葬禮咽袜，但他們是不相信鬼神的丸卷，之所以這么做，正是因?yàn)椴幌嘈潘赃@么做只是為了禮询刹。另外谜嫉，荀子還作了《樂論》，他認(rèn)為音樂是道德教育的工具凹联。
邏輯理論沐兰，荀子在正名篇中說(shuō)，人所有的認(rèn)識(shí)能力叫做“知”蔽挠，認(rèn)識(shí)能力與外物相合者叫做智住闯，即知識(shí)。認(rèn)識(shí)能力有兩個(gè)部分，感官的叫“天官“寞秃，另一個(gè)是心斟叼，偶惠。天官接受印象春寿，心將意義賦于印象，這個(gè)時(shí)候天官才能知道聲音和形象忽孽，否則只是記錄而不能辨別它绑改。
所有的百家都有一個(gè)共性，那就是不論誰(shuí)家兄一，總是要證券駁斥一下其他家厘线，這里荀子也不例外，他定了三類謬誤出革，分別是”惑于用名以亂名“造壮，”惑于用實(shí)以亂名“，”惑于用名以亂實(shí)“骂束，之所以都要駁斥其他家耳璧，反應(yīng)了那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代想以一家思想統(tǒng)一的愿望。
第十四章 韓非和法家
韓非子是荀子的弟子展箱，學(xué)派是法家旨枯，法家與現(xiàn)代的法律一詞實(shí)在是不能相等，法家講的是提出治理大國(guó)的法術(shù)混驰，或者叫方法攀隔，這些法術(shù)把權(quán)力高度集中于國(guó)群一人之手，非常有實(shí)操性栖榨。
在韓非之前昆汹，有三位法家大家，他們分別是慎到婴栽，是”勢(shì)“派满粗，申不害，強(qiáng)調(diào)”術(shù)“居夹，商鞅败潦，重視”法。其中勢(shì)指權(quán)力准脂、權(quán)威劫扒，法指法律，法制狸膏，術(shù)指辦事沟饥、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕。
而韓非認(rèn)為贤旷，這三者都不可缺少的广料。
在中國(guó)古代，無(wú)法何時(shí)若要試用新的東西幼驶，總是首先回顧過去的經(jīng)驗(yàn)艾杏，從中尋找先例。而韓非認(rèn)為盅藻，只有用全新的方案才能解決购桑。這是韓非與其他家的一個(gè)非常大的不同。
治國(guó)之道：韓非認(rèn)為首先要立法氏淑，獎(jiǎng)懲分明勃蜘，用法用勢(shì)來(lái)治民。而如何立法呢假残，需要掌握用人之術(shù)缭贡，不用君主自己動(dòng)手，找到適當(dāng)?shù)娜颂嫠鼍托辛嘶岳痢Ａ硗庋羧牵n非在政治上強(qiáng)調(diào)“循名而責(zé)實(shí)”，就是指有了這樣的“名”和頭銜耗帕，就應(yīng)該擔(dān)當(dāng)有這樣的職責(zé)穆端，對(duì)于不稱職的人需要淘汰。那如何來(lái)評(píng)定這個(gè)人做的夠不夠呢仿便，那只需要用效果來(lái)檢驗(yàn)了体啰。在以法治國(guó)時(shí)，賞罰是群主的二柄嗽仪，之所以有效是人性趨利而避害荒勇。
法家和道家：道家講的是無(wú)為，這同樣也是法家的觀念闻坚，只不過這兩個(gè)無(wú)為不一樣沽翔，道家講的是無(wú)為，順其自然窿凤，可是法家講的是無(wú)為無(wú)不為仅偎，雖然自己不做，可是要通過權(quán)術(shù)選擇其他適當(dāng)?shù)娜藖?lái)做雳殊，以法治國(guó)橘沥，管理政權(quán)。
法家和儒家：儒家講的是以禮治國(guó)夯秃，對(duì)貴族如此座咆，對(duì)平民也應(yīng)該如此痢艺。法家講的是獎(jiǎng)懲一視同仁，對(duì)平民如此介陶，對(duì)貴族也需要如此堤舒，也就是把貴族降下來(lái)了，而儒家是把平民升上去了哺呜。
第十五章 儒家的形上學(xué)
先理解一下什么是形上學(xué)吧舌缤，百度：在西方哲學(xué)中，形而上學(xué)是指對(duì)世界的各種事物的概念的來(lái)源和意義作出抽象的界定弦牡、分析友驮、和論證漂羊，比如什么叫本質(zhì)驾锰、形式、原因走越、結(jié)果椭豫、共相，它是哲學(xué)中最抽象的分枝從概念到概念旨指。
事物的原理：老子和儒家的“易傳”都提到道赏酥，老子的道是無(wú)名，不可名的谆构，而易傳的道不但是可名裸扶，而且嚴(yán)格地講正是道，也只有道才能可名搬素。理解一下呵晨，老子的道是“一”，是萬(wàn)物的起源熬尺，由一生二摸屠，二生三，三生萬(wàn)物粱哼，無(wú)名不可名季二。易傳的道相反，是宇宙各類分別遵循的規(guī)律和原理揭措，與西方哲學(xué)中的“共相”類似胯舷。
萬(wàn)物生成的道：易傳中講，生成了某物绊含，必有能生此物者桑嘶，又必有生此物所用之質(zhì)料，前者是主動(dòng)成分艺挪，為陽(yáng)不翩，后者為被動(dòng)成分兵扬，為陰，一陽(yáng)一陰之謂“道”
萬(wàn)物變化的道：易有一個(gè)意義是轉(zhuǎn)化口蝠、改變器钟，合稱變化∶钫幔“易傳”強(qiáng)調(diào)：宇宙萬(wàn)物永遠(yuǎn)在變化過程中傲霸。在易的卦辭、爻辭中眉反，強(qiáng)調(diào)一個(gè)“正”昙啄、“中”。中就是恰到好處寸五。
中和：在《中庸》中梳凛，“恰到好處”就是儒家所謂的“中”。而和梳杏，是指調(diào)和韧拒，和與異不是不相容的，相反十性，只有幾種異合在一起形成統(tǒng)一時(shí)才有和叛溢。要達(dá)到和，合在一起的各種異物都要恰當(dāng)適合的比例才行劲适，這就是中楷掉，所以中的作用就是達(dá)到和。
這種和如果不只包括人類社會(huì)霞势，而且彌漫全宇宙烹植，那就叫“太和”。
庸常：這個(gè)庸是指普通平常支示，雖然是平常刊橘，但卻非常重要，因?yàn)檫@種平常是人們不能離開的颂鸿，如吃飯促绵，喝水，維護(hù)人倫嘴纺，實(shí)行首先败晴，都是率性，是遵循天性的栽渴，這就是“道”啊尖坤，所謂教，就是修道闲擦。
明誠(chéng)：《中庸》中慢味，誠(chéng)和明是聯(lián)在一起的场梆，自誠(chéng)明，謂之性纯路，自明誠(chéng)或油，謂之教。誠(chéng)則明矣驰唬，明則誠(chéng)矣顶岸。這里的誠(chéng)與明的理解，明應(yīng)該就是明白理解叫编，誠(chéng)應(yīng)該指的是做事辖佣，而且做的恰到好處。這里誠(chéng)和明一起說(shuō)搓逾，講的就是既能了解道的所在卷谈，又能把道所指的這些事做的恰到好處，也就成為了圣人了恃逻。這種狀態(tài)也就是天地人合一了雏搂，達(dá)到了出世，由于做的事情又都是普通的中庸之事寇损，也算是仍然入世，這就是儒家的思想裳食。
