君子不器护糖，小人器就丟人嗎？

子曰：“君子不器”——《論語.為政》

“器嚼松，造字本義：由縱橫交錯經(jīng)脈血管相連接的眾多內(nèi)臟組織嫡良。引申義有：名詞器具锰扶、有用之物，動詞重用寝受】琅＃”——《象形字典》

?“君子不器”是說：“君子”不應(yīng)該，也不會很澄，沉浸于京闰、局限于具體的器具（物事）。

那么“君子”應(yīng)該怎樣做呢痴怨？

子曰：“君子懷德,小人懷土.”——《論語.里仁》忙干。

“君子”的心里頭裝的是“德”，君子應(yīng)該把 “德”浪藻，抱在懷中（致力并守護(hù)）捐迫。

?“德”，即是“得道”爱葵，“道”是可以走到目的的路施戴，在我國的傳統(tǒng)文化中，引申出了存在萌丈、規(guī)律赞哗、本源等意思。

所以辆雾，“君子”的心里頭裝的肪笋、致力并守護(hù)的東西，從根本上講度迂，其實是“道”藤乙。

?“君子”可以是大境界的人，也可以大體量的人惭墓。比如坛梁，在我國古代，“君子”常常指擁有巨大權(quán)力的人（君主腊凶、大人）划咐。

??“君子不器”中，“君子”更多地指的是钧萍，擁有權(quán)力的人褐缠，他們是社會的管理者。管理者的“社會分工和社會產(chǎn)出”是管理划煮，“社會責(zé)任”是維護(hù)正常秩序和公平正義送丰，并引導(dǎo)、推動社會成員間的和諧共贏和社會繁榮弛秋。

所以器躏，“君子懷德”俐载，懷的是“不器之道，不器之德”登失。

“君子”把“不器之道遏佣，不器之德”裝在心里頭，致力于并守護(hù)它們揽浙，才能維持社會正義和造福社會状婶，這是伴隨著“君子”的社會分工而來的，也是“君子”的責(zé)任和義務(wù)所在馅巷。

談了“君子”膛虫，下面再來談?wù)摗靶∪恕薄?/p>

在先秦時期，“小人”指的是小境界钓猬、小體量的人稍刀，一般為普通百姓〕ú埽“小人”二字在先秦時期账月，并不具備后世那樣的，嚴(yán)重的“貶義”屬性澳迫【殖荩“小人”二字，隨著社會的變遷橄登，變成了現(xiàn)在的道德水平低下的人抓歼。

“君子不器”中的“君子”，所對應(yīng)的“小人”拢锹，更多地指的是普通百姓锭部。

那么普通百姓要不要“器”呢？

相對于“君子”的管理者的社會分工面褐，普通百姓的分工是生產(chǎn)，產(chǎn)出是產(chǎn)品取胎。

處在生產(chǎn)分工中的普通百姓展哭，與我們相適應(yīng)的是生產(chǎn)之道，而不是管理之道闻蛀。我們需要用自己的產(chǎn)品匪傍，來換取自我需求的滿足。而產(chǎn)品往往是具體的器具（物事）觉痛，所以役衡，我們不但需要“器”，而且需要通過不斷地努力薪棒，去成“大器”手蝎、成“重器”榕莺，并籍此來滿足我們更高層次的需求。

社會生產(chǎn)包括有很多行業(yè)棵介，可以產(chǎn)出很多不同的產(chǎn)品钉鸯。每個行業(yè)里面又可以包括很多生產(chǎn)崗位。

每個行業(yè)邮辽、每個崗位唠雕、每個產(chǎn)品的產(chǎn)生，都有其相應(yīng)的“道”吨述。

條條大路通羅馬岩睁，但每條路上的體驗是不同的；一盤簡單的土豆絲揣云，不同的燒制過程會產(chǎn)生不同境界的菜肴捕儒。

?“德”就是“得道” ，“得道”的過程灵再，是利用“道”實現(xiàn)目的的過程肋层。“道”精微奧妙翎迁，“德”永無止境栋猖。

“得道”需要“精誠”，也需要一貫的專注汪榔，更需要時間的沉淀蒲拉。

所以，作為普通百姓的我們痴腌，要想獲得更多的滿足雌团，就要發(fā)揚(yáng)“工匠精神”，強(qiáng)化自己的“行業(yè)專注”士聪，在體悟“行道”上永不止息锦援，在生產(chǎn)活動中精益求精。

在我國古代剥悟，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出很多世家灵寺，“行業(yè)專注”代代傳承，生產(chǎn)水平也越來越高区岗，他們的成就略板，在歷史的畫卷上閃耀奪目。

境界慈缔、體量的大小叮称，與高低貴賤毫無關(guān)系，君子和小人，也應(yīng)該回歸先秦經(jīng)典本義瓤檐，不應(yīng)存在褒貶之分赂韵。

大可以大的恢弘，小也可以小的精致距帅。

人生都是種瓜得瓜右锨，種豆得豆，沒有必要存在輕蔑之心碌秸。

言之無物绍移、盲目自大的惡果依舊歷歷在目，中興事件還在刺痛著我們的神經(jīng)讥电。

《道德經(jīng)》有云：“合抱之木蹂窖，生于毫末；九層之臺恩敌，起于累土瞬测；千里之行，始于足下纠炮≡绿耍”

《大學(xué)》中說：“有德此有人，有人此有土恢口，有土此有財孝宗，有財此有用”「纾“德”是財用的根本因妇，“土”也是財用的根本。馬克思主義有“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”猿诸，這里的“財用”就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的一部分婚被，而“德”卻恰恰是“上層建筑”的一部分。我們不能僅僅因為本末關(guān)系而輕視“財用”梳虽，因為這個本末址芯，講的只是“財用”的產(chǎn)生過程。我們必須看到窜觉，在“德”產(chǎn)生的層面上是复，“財用”的基礎(chǔ)作用。

“君子懷德”竖螃，固然令人尊敬；“小人懷土”逗余，卻也足可自豪特咆。“懷德懷土”，只是依存于不同的社會分工的腻格，人的相應(yīng)思想画拾、行為，從本質(zhì)上并不存在高低貴賤之分菜职。

子曰：「述而不作青抛，信而好古，竊比于我老彭」酬核∶哿恚孔子只是在描述一個客觀現(xiàn)實，流傳到后世卻產(chǎn)生了嚴(yán)重的褒貶之分嫡意。

對于一個事情举瑰，人可以想得通，但人“心里想通”了蔬螟，理卻未必通此迅。還有一些事情，大家都想通了旧巾，“理通”了耸序，道卻未必不通，道是可以走到目的地的路鲁猩，唯有“道通”坎怪，才可以在現(xiàn)實中實現(xiàn)。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化绳匀，可以摻雜個人感情芋忿，但摻雜個人感情的認(rèn)知，往往只是停留在“心通”的層面上疾棵；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化戈钢，可以摻雜群體感情，但往往只是停留在“理通”的層面上是尔。事實上殉了，唯有道通才是真的通，才是可以在現(xiàn)實中實現(xiàn)的通拟枚。

君子不器薪铜，小人必須要器，還要成“大器”恩溅、成“重器”隔箍，小人并不丟人，器也同樣高尚脚乡。

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