1、佛教
幫助人們看破生死旺芽、了脫生死沪猴、超越生死一直是佛教的重要價(jià)值，如天如維則禪師所說：“夫參禪學(xué)道無他術(shù)采章，只消痛念生死事运嗜。”中峰明本禪師也曾說過：“古人有參禪無秘訣共缕，只要生死切洗出。”高峰原妙禪師亦云：“生死事大图谷，無常迅速翩活，生不知來處阱洪，謂之生大，死不知去處菠镇，謂之死大冗荸。只這生死一大事，乃是參禪學(xué)道之喉襟利耍，成佛作組之管轄蚌本。”明代憨山德清大師在其著作《夢游集》里寫道：“從上古出家本為生死大事隘梨，即佛祖出事程癌，亦特為開示此事而已。非于生死外別有佛法轴猎，非于佛法外別有生死嵌莉。所謂迷之則生死始，悟之則輪回息捻脖∪袂停”
《壇經(jīng)·機(jī)緣品》里對(duì)佛教的生死觀有一段經(jīng)典的描述：
覺曰：生死事大，無常迅速可婶。（玄覺禪師說：生死才是大事沿癞，而且無常變化很快。）
師曰：何不體取無生矛渴，了無速乎椎扬？（慧能大師說：為什么不體悟領(lǐng)受無生無死，明了這無常迅速的道理呢曙旭？）
曰：體即無生盗舰，了本無速。（體悟的就是無生無死桂躏，明了的就是無常迅速钻趋。）
師曰：如是，如是剂习。（是這樣蛮位，是這樣。）
……
師曰：汝甚得無生之意鳞绕。（你十分了解無生無死的道理失仁。）
曰：無生豈有意耶？（無生無死難道還有意義嗎?）
師曰：無意们何，誰當(dāng)分別萄焦？（沒有意義誰能分別它呢？）
曰：分別亦非意。（分別本身也沒有意義拂封。）
《中阿含經(jīng)》茬射、《雜阿含經(jīng)》等佛經(jīng)對(duì)生死輪回有很多推理與論證。（在我看來冒签，佛學(xué)在宗教的同時(shí)也是十分深?yuàn)W的哲學(xué)）佛家的生死觀在抛，為大眾所熟知的便是輪回與因果，太虛大師在《中國之佛教》一文中論證說：“因?yàn)樗劳霾贿^是構(gòu)成身體的物質(zhì)循物理法則的聚散現(xiàn)象，生命既不限于物質(zhì)，故吾人所造的業(yè)赛糟，不因身體死亡而消滅。吾人身死之際粪摘，業(yè)力便會(huì)自然而然的引自己轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环较颉⒘硪恍问剑虼诵律旨串a(chǎn)生。這種轉(zhuǎn)換狀態(tài)磨德，佛家特名為輪回”。中道的生死輪回觀吆视，可謂佛家生命觀的特質(zhì)所在。從中道的生死輪回觀來看酥宴，眾生的生命乃因緣聚合啦吧、生滅相續(xù)、因果相續(xù)的流動(dòng)過程拙寡。超出生死之道授滓，在于“如實(shí)知見”，即從如實(shí)現(xiàn)察生命現(xiàn)象緣起的實(shí)際中去發(fā)現(xiàn)肆糕“愣眩“緣起性空”這一佛學(xué)根本理論教導(dǎo)佛教徒認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，從而看破生死诚啃，而輪回與因果理論則教導(dǎo)信眾此生行善棄惡淮摔，解脫六道生死輪回之苦。
2始赎、婆羅門教
婆羅門教認(rèn)為靈魂受其生前所作的善惡言行——“業(yè)”的支配和橙，往三等去處，稱“三道”：若生前行善造垛，按婆羅門教規(guī)修行魔招，敬奉神明，修習(xí)智慧五辽、知識(shí)办斑、苦行和瑜伽，死后上升天界或梵界杆逗、真如界乡翅，永不復(fù)返鳞疲，稱“天道”；若生前只是按《吠陀》的一般規(guī)定生活峦朗，行善不作惡建丧，死后先入月宮享樂，然后再生于人中波势，為印度四種姓中的前三種人翎朱，名“祖道”；若生前作惡尺铣，死后入地獄受罰拴曲，之后生為四種姓中最低賤的“旃陀羅”或動(dòng)物、植物凛忿。前二道稱善道澈灼，第三道稱惡道。如《布列哈特奧義書》所言：“依照一個(gè)人的動(dòng)作和言行店溢，他成為這叁熔、成為那，因此他的來生是：一個(gè)善業(yè)的人成為善床牧，一個(gè)惡業(yè)的人成為惡荣回。由凈行而得凈，由黑行而得黑戈咳⌒娜恚”因此，若按婆羅門教的奧義修行著蛙，控制物欲删铃，以苦行、瑜伽調(diào)制自心踏堡，向內(nèi)認(rèn)識(shí)自我猎唁，便可永斷生死輪回，超出三道四生暂吉，死后進(jìn)入解脫胖秒、極樂的永恒境界，這種境界稱“涅槃”慕的，是當(dāng)時(shí)印度多種宗教共同追求的人生最終歸宿阎肝。《廣林奧義書》稱“認(rèn)識(shí)梵者肮街，直升天界风题，達(dá)到解脫”。
婆羅門教亦倡導(dǎo)信眾向善（基本所有宗教都是如此），而且勾畫了死后的生活沛硅，對(duì)其信眾具有現(xiàn)世生活指導(dǎo)及臨終解脫生死的作用眼刃。
3、道教
道教超越死亡主要是通過具體的技術(shù)摇肌、儀式擂红。第一種是“尸解”，在道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》里就已經(jīng)有“尸解分形”围小、“尸解仙人”的概念昵骤。通過“尸解”，使得肉體本事死而復(fù)生肯适，從而能夠連同靈魂一起獲得永恒與不朽变秦。第二種是“度亡齋醮”，通過齋醮中的燈儀框舔、水火煉度儀蹦玫、誦經(jīng)儀等度亡法事活動(dòng)，破除地獄刘绣，超拔罪魂冤靈樱溉，從而使亡靈超越死亡，乃至飛升仙界纬凤，永得長生饺窿。
在今天看來，道教的生死觀有很大的迷信成分移斩，不過它所包含的返璞歸真、合理節(jié)欲绢馍、虔心向善向瓷、虔心修道等很值得學(xué)習(xí)。而且道教所說的道士“尸解”成仙舰涌，是為了說明生命是可以穿越死亡之門而獲得新生的猖任。這樣一來，死亡就變得不再可怕瓷耙，反而是一件美好的事朱躺，這可以使人們豁達(dá)地看待死亡，具有臨終關(guān)懷的積極意義搁痛。
4长搀、猶太教
《舊約·約伯記》寫道：“人為婦人所生，日子短少鸡典，多有患難源请。出來如花，又被割下，飛去如影谁尸，不能存留舅踪。”（個(gè)人認(rèn)為這句話很像東坡的“人生到處知何似良蛮，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”）“我赤身出于母胎抽碌，也必赤身歸回【鐾”“人死亡而消滅货徙，他絕氣，竟在何處呢瞒斩？海中的水絕盡破婆，江河消散干涸；人也是如此胸囱，躺下不再起來祷舀，等到天沒有了，仍不得復(fù)醒烹笔，也不得從夢中喚醒……人若死了裳扯，豈能復(fù)活呢？”這些都表現(xiàn)了人生的短暫性與死亡的終極性的觀點(diǎn)谤职。然而饰豺，《但以理書》又說：“睡在塵埃中的，必有多人復(fù)醒”允蜈，《以賽亞書》說：“死人要復(fù)活冤吨，尸首要興起。睡在塵埃中的啊饶套，要醒起歌唱”漩蟆，這和《約伯記》里所說的：“人若死了，豈能復(fù)活呢妓蛮？”存在明顯的邏輯矛盾怠李。（對(duì)此我也搞不懂……）
總之，猶太教克服對(duì)死亡的恐懼是通過對(duì)耶和華上帝的絕對(duì)信仰和敬畏完成的蛤克，如《以賽亞書》說：“耶和華上帝已經(jīng)吞滅死亡直到永遠(yuǎn)”捺癞，《傳道書》說：“你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒构挤，因?yàn)樯褚呀?jīng)悅納你的作為髓介。你的衣服當(dāng)時(shí)常潔白，你頭上也不要缺少膏油筋现。在你一生虛空的年日版保，就是神賜你在日光之下虛空的年日呜笑。當(dāng)同你所愛的妻，快活度日彻犁，因?yàn)槟鞘悄闵霸谌展庵聞诼档氖律纤玫姆纸行病７材闶炙?dāng)做的事要盡力去做，因?yàn)樵谀闼厝サ年庨g汞幢，沒有工作驼鹅，沒有謀算，沒有知識(shí)森篷，也沒有智慧输钩。”這表達(dá)了我們常說的“活在當(dāng)下”的積極觀點(diǎn)仲智。
5买乃、基督教
《新約·希伯來書》說：“按著定命，人人都有一死”钓辆，《羅馬書》說：“叫我死的乃是罪”剪验，繼承了《舊約》對(duì)人的必死性的觀點(diǎn)。接著前联，《但以理書》說：“凡名錄在冊(cè)上的功戚，必得拯救。睡在塵埃中的似嗤，必有多人復(fù)醒啸臀。”《哥林多前書》說：“在亞當(dāng)里眾人都死了烁落；照樣乘粒，在基督里眾人也都要復(fù)活∩怂”
基督教認(rèn)為谓厘，一方面，不僅人的身體寸谜，而且人的靈魂也是有罪的、必朽壞的属桦，另一方面熊痴，在世界末日，人的復(fù)活不只是靈魂的復(fù)活聂宾，也是身體的復(fù)活果善。《馬太福音》也寫道：待末日來臨時(shí)系谐，“人子要在他父的榮耀里巾陕，同著眾使者降臨讨跟；那時(shí)候，他要照各人的行為報(bào)應(yīng)各人鄙煤×澜常”原罪說、死人復(fù)活梯刚、末日審判是基督教信仰的重要內(nèi)容凉馆，這也使其信眾對(duì)死亡坦然接受。
6亡资、伊斯蘭教
《古蘭經(jīng)》第三章說：“每個(gè)有生命的澜共，都是應(yīng)嘗一死的∽赌澹”這句話也表明了死亡的必然性嗦董，由此告訴信眾不必害怕死亡，只視它為必然來臨的東西瘦黑。不過京革，伊斯蘭教認(rèn)為死亡并不是生命的終結(jié)，只是從今生過渡到后世的一個(gè)階段供璧。這是伊斯蘭一個(gè)很重要的基本信仰：相信在世界末日存崖，每個(gè)人都會(huì)復(fù)生，并在真主的跟前接受審判睡毒，審判的標(biāo)準(zhǔn)是每人在今世時(shí)所作的善惡為準(zhǔn)：如果某人是信仰正確兼且行善来惧，這人就會(huì)得到天園的賞賜；相反演顾，如果某人不信真主供搀，惡績昭彰，所得的將會(huì)是火獄的刑罰钠至。如《古蘭經(jīng)》第三十四章所說：“不信道的人們說：『審判日不會(huì)降臨我們葛虐。』你說：『不然棉钧，我憑主發(fā)誓屿脐。它必降臨你們。我的主是全知幽玄的宪卿。天地間微塵重的事物的诵，不能遠(yuǎn)離衪；比那更小佑钾，更大的西疤，都一一清楚記載在紀(jì)錄中⌒萑埽』以便他在復(fù)活時(shí)報(bào)酬信道而行善的人們代赁。這等人將獲赦宥和優(yōu)厚的給養(yǎng)扰她。竭力反對(duì)我(真主)的跡象以為已經(jīng)成功的人，將受痛苦的刑罰芭碍⊥揭郏”
在我看來，各大文明都有共通之處豁跑，宗教上的生死觀亦然:死亡同時(shí)意味著新生廉涕，我將其總結(jié)為“死不足悲，來世可追”——宗教撫慰人心的強(qiáng)大力量也在于此艇拍。
