2023-10-24 七十二課
古文經(jīng)典交流學(xué)習(xí)群 郭老師
郭志強(qiáng)剑梳，1996年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系 乃沙，中學(xué)高級(jí)教師熬甫，曾任《中學(xué)政史地》編輯部主任猎塞。
4.6子曰：“我未見好仁者试读，惡不仁者。好仁者荠耽，無(wú)以尚之钩骇；惡不仁者，其為仁矣铝量，不使不仁者加乎其身倘屹。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者慢叨。蓋有之矣纽匙，我未之見也∨男常”
語(yǔ)音整理
我們今天來(lái)繼續(xù)共同學(xué)習(xí)《論語(yǔ)·里仁篇》的第六章烛缔。子曰：“我未見好仁者，惡不仁者轩拨。好仁者践瓷，無(wú)以尚之；惡不仁者亡蓉，其為仁矣晕翠，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎砍濒？我未見力不足者淋肾。蓋有之矣，我未之見也爸邢∥自保”
這一章是孔子教導(dǎo)人們行仁的方法，就是如何去做到真正的仁甲棍。在孔子看來(lái)简识，想達(dá)到仁很容易赶掖，求仁得仁。但是同時(shí)呢七扰，仁又很難達(dá)到奢赂，它是一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，需要日積月累颈走，止于至善膳灶。
在孔子看來(lái)只要自己努力去做了，那就是真正的為仁立由。不一定是仁人轧钓，但是，行仁很容易锐膜”瞎浚“我未見力不足者”，是在說(shuō)啥呢道盏，就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)要依靠自覺的努力而柑。而且最重要的就是當(dāng)天就要做，今天行仁了荷逞，那今天你就得到了仁媒咳。這一點(diǎn)就和后來(lái)王陽(yáng)明的知行合一的心學(xué)是一致的。
我們回到文本上來(lái)看這段話种远，“我未見好仁者涩澡，惡不仁者”，很明顯坠敷，中間省略了一些內(nèi)容妙同。省略了什么呢？我既未見到好人者常拓，“我又未見到”惡不仁者渐溶。
我個(gè)人理解這個(gè)“好仁者”和“惡不仁者”，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面弄抬。所謂“好仁者”茎辐，好，就是喜好掂恕，喜好有仁德的人拖陆，講的就是見賢思齊，見到別人做的好的地方就想向他學(xué)習(xí)懊亡∫绬“惡不仁者”呢，就是見不賢而內(nèi)自省店枣，也就是見到別人做不好的時(shí)候速警，就會(huì)想到我自己會(huì)不會(huì)也犯這樣的錯(cuò)誤叹誉，從而避免自己也出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤。
那孔子為什么說(shuō)自己沒有見過(guò)“好仁者”呢闷旧？這話是不是說(shuō)的有點(diǎn)絕對(duì)俺せ怼？像他的弟子里忙灼，如曾子啊匠襟，顏回呀，里邊肯定是有一些“仁者”的该园。那孔子為什么這樣說(shuō)呢酸舍？
其實(shí)我們經(jīng)過(guò)一段對(duì)論語(yǔ)的學(xué)習(xí)，也發(fā)現(xiàn)孔子呢里初，他說(shuō)話是比較受情緒影響的啃勉。換句話說(shuō)，也是一個(gè)性情中人青瀑，針對(duì)一些具體情況呢璧亮，也會(huì)發(fā)牢騷萧诫〕饽眩可能他在講這段話的時(shí)候，心情不太好帘饶，覺得弟子們不夠努力哑诊，所以呢，才用這樣的話來(lái)鞭策大家及刻。
在論語(yǔ)后邊的內(nèi)容镀裤，孔子發(fā)過(guò)更大的牢騷，比如他說(shuō)缴饭，“吾未見好德如好色者也暑劝。”實(shí)際上他想表達(dá)的意思是什么呢颗搂？無(wú)論是“好仁”啊担猛，還是“好德”啊，都不容易丢氢，所以經(jīng)掣盗孔子說(shuō)我未見或者是我不忍心看，我實(shí)在看不下去疚察。那實(shí)際上就是代表這些境界非常難以達(dá)到蒸走。
“好仁者，無(wú)以尚之”貌嫡，意思就是說(shuō)比驻，你只要“好仁”枷畏，你愛好仁德，這就足夠了峭弟，沒有比這更好的了好渠。作為一個(gè)普通人，能夠發(fā)自內(nèi)心的去喜歡仁步咪，而不是去喜歡財(cái)论皆，去喜歡色，去喜歡名猾漫，去喜歡利点晴，這已經(jīng)是很難得的了。
孔子說(shuō)悯周，他從未見一個(gè)真正的“好仁者”粒督，而“好仁”呢，就是一條自我修煉的方法禽翼⊥篱希孔子還曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“三人行闰挡，必有我?guī)熞病比袂剑瑩衿渖普叨鴱闹@就是一個(gè)路徑长酗；擇其不善者而改之溪北，這是另外一條路徑。也就是正反兩個(gè)方面來(lái)要求自己夺脾，來(lái)約束自己之拨。
一個(gè)人真正做到了“好仁”，他就會(huì)見賢思齊咧叭，這就屬于擇其善者而從之蚀乔。“惡不仁者”菲茬，那就是擇其不善者而改之吉挣，見到了別人做的不對(duì)的地方，就立即進(jìn)行自我反省生均。
“惡不仁者听想，其為仁矣÷黼剩”一個(gè)人如果他厭惡那些不仁德的行為汉买，或者是厭惡不仁德的人，他本身已經(jīng)是仁者了佩脊。這樣做的目的是什么呢蛙粘？“不使不仁者加乎其身垫卤。”實(shí)際上很多人嘴上說(shuō)自己討厭那些不仁德的事出牧，但是往往經(jīng)不起考驗(yàn)穴肘，如果涉及到自己的切身利益，他的這種信念就會(huì)發(fā)生動(dòng)搖舔痕。同時(shí)呢评抚，也就安慰自己，大家都是這樣的伯复，只是自己稍微變通一下慨代，并沒有啥錯(cuò)的。
“不使不仁者加乎其身”啸如，意思就是說(shuō)侍匙，任何不仁的舉動(dòng)都不要發(fā)生在我身上。他的本質(zhì)呢叮雳，就是見不賢而內(nèi)自省想暗，見到別人做的不對(duì)，做的不仁的地方帘不，就立刻進(jìn)行自我反省说莫，不要讓自己也陷入不仁的境地。所以從這里邊我們可以看出孔子所講的“好仁”和“惡不仁”這兩種都是修煉自己的方法厌均，說(shuō)起來(lái)容易唬滑，但是做起來(lái)都很難告唆。
“有能一日用其力于仁矣乎棺弊？”這句話是在說(shuō)，我沒有見過(guò)能夠一整天都真正做到一心追求仁的人擒悬。
我們常說(shuō)模她，一個(gè)人做一件好事兒并不難，難的是一輩子只做好事懂牧，不做壞事侈净。相反，一個(gè)人做一件壞事兒也不難僧凤，難得的是一輩子只做壞事畜侦，不做好事。這有點(diǎn)兒開玩笑的意思躯保。我們能不能做到一整天都不違背仁呢旋膳？讓自己一直處在“仁”的狀態(tài)之中呢？當(dāng)然很難途事，但是呢验懊，我們可以從今天開始來(lái)試一試擅羞，練習(xí)一下。
“我未見力不足者义图。蓋有之矣减俏，我未之見也〖罟ぃ”從前面的這個(gè)講解娃承，我們可以更好的理解這句話∨屡瘢孔子實(shí)際上在說(shuō)啥呢草慧？絕對(duì)的“好仁”，絕對(duì)的“惡不仁”匙头，都不容易做到漫谷。但是呢，從今天開始總是可以的蹂析，你不要再說(shuō)自己力不足了舔示。
所謂的“力不足”，往往都源于不是真的喜歡电抚，不是真的好惕稻。比如孔子有個(gè)學(xué)生冉求，對(duì)孔子說(shuō)蝙叛，老師啊俺祠，我不是不喜歡你這個(gè)道理，你的方法借帘，但是呢蜘渣，我能力不足，我做不到肺然。只有你這樣的天才呢蔫缸，才能夠做到。
孔子是這樣回答冉求的际起，我這一輩子啊拾碌，沒有見過(guò)真正能力不足的人，真正力不足的人都是中道而廢街望，在通往目標(biāo)的途中失敗了校翔。但是你呢，你還沒有開始灾前，你就說(shuō)自己的能力不足防症，那你這是啥呀，你這是給自己找借口，畫地為牢告希，自己還沒有做就說(shuō)做不到扑浸。
所以每一個(gè)人在這種情況下，別推脫說(shuō)自己的能力不足燕偶，做不了喝噪。孔子早已經(jīng)在2000多年前就遇到過(guò)這種情況指么，所以他說(shuō)酝惧，“我未見力不足者。蓋有之矣伯诬，我未之見也晚唇。”孔子在這里已經(jīng)用輕松的表達(dá)方式來(lái)回答了你的問題盗似。
李零講解
前兩句哩陕，“好仁者”和“惡不仁者”是名詞性的并列關(guān)系，一般都以逗號(hào)為隔赫舒，我點(diǎn)頓號(hào)悍及。孔子說(shuō)接癌，這種好惡分明的人心赶，我沒見過(guò)，很悲觀缺猛，真是“洪洞縣里無(wú)好人”缨叫。
中間一段，“好仁者”荔燎，“好”是正面表達(dá)耻姥，“仁”最好，無(wú)以復(fù)加湖雹，一定要玩命追求咏闪；“惡不仁”，“惡”是負(fù)面表達(dá)摔吏，“不仁”最壞，一定要深惡痛絕纵装，不讓它加于己征讲。這是講心。
下面講力橡娄。他說(shuō)诗箍，有人會(huì)說(shuō)，我是心有余而力不足挽唉÷俗妫孔子說(shuō)筷狼，他沒見過(guò)，有誰(shuí)心中追求仁匠童，只因力不足而做不到埂材，哪怕只花一天的力氣；也許真有心有余而力不足的人吧汤求？反正我沒看見俏险。參看《雍也》6.12：“冉求曰：‘非不說(shuō)（悅）子之道，力不足也扬绪∈溃’子曰：‘力不足者，中道而廢挤牛，今女（汝）畫莹痢。’”這話也許就是批評(píng)冉求墓赴。
“文革”時(shí)期格二，是非顛倒，積重難返竣蹦，大家總是說(shuō)顶猜，什么是好，什么是壞痘括，我知道长窄，但好事絕對(duì)不能干。我和孔子有相同的感受纲菌。（有心求仁挠日，別說(shuō)力不足）
華杉講解
孔子說(shuō)，我沒有見過(guò)喜好仁德的人翰舌，和厭惡不仁德的人嚣潜。
“好仁者，無(wú)以尚之椅贱《悖”喜好仁德的人，那是再好沒有了庇麦。他真知道仁德之美好计技，天下之物無(wú)以加之。
“惡不仁者山橄，其為仁矣垮媒，不使不仁者加乎其身。”厭惡不仁德的人睡雇，必能絕去不仁之事萌衬。因?yàn)橛幸稽c(diǎn)不仁在他身上，他就渾身難受它抱，自己受不了秕豫，必欲去之，才能心安抗愁。
所以仁德是一種好惡馁蒂，如王陽(yáng)明說(shuō)，“如好好色蜘腌，如惡惡臭”沫屡。見到美女，自然就喜歡撮珠，至少也多看兩眼沮脖。聞到臭狗屎，馬上掩鼻而過(guò)芯急。成為好惡勺届，就能成為生理反射。
當(dāng)然孔子也說(shuō)：“吾未見好德如好色者也娶耍∶庾耍”在好色這一點(diǎn)，每個(gè)人都一致榕酒，但在好德上胚膊，喜好的人就不多了。
王陽(yáng)明又說(shuō)了想鹰，一樣的紊婉，人們都是像好色一樣好德的，每個(gè)人都有良知辑舷。比如一個(gè)賊喻犁，被抓住了，你罵他是賊何缓，他卻不會(huì)愛聽肢础，不會(huì)覺得很自豪，他不愿意被罵作賊歌殃，這就是良知未泯乔妈，他也是好德的。
就像我們?nèi)タ措娪懊ブ澹恳粋€(gè)觀眾都是站在好人一方的，沒誰(shuí)看電影希望大結(jié)局是壞人獲勝的吧？所以每個(gè)人都有正義之心波材。
那為什么仁德之人那么少呢股淡？是因?yàn)樗接危霾坏健?br>
有能一日用其力于仁矣乎廷区？我未見力不足者唯灵。蓋有之矣，我未之見也隙轻。
孔子又說(shuō)了埠帕，做不到？那有人肯花工夫用一天的時(shí)間來(lái)行仁德嗎玖绿？你下功夫試試看敛瓷，我沒見過(guò)說(shuō)下功夫去做，還力有不足做不到的斑匪。
善惡是全世界哲學(xué)家永恒的話題呐籽。這里插播一下榮格的觀點(diǎn)。
榮格還在少年時(shí)代蚀瘸，就懷疑伊甸園的故事狡蝶，那個(gè)蛇的問題，亞當(dāng)和夏娃受了蛇的引誘贮勃，犯下了原罪贪惹。榮格說(shuō)，那上帝不知道蛇嗎寂嘉？上帝不知道蛇會(huì)引誘他嗎奏瞬？上帝既然是創(chuàng)始者，安排一切垫释，顯然那蛇的存在丝格，和蛇要干什么，都是上帝安排的棵譬！上帝就是要人行惡显蝌！上帝是贊成惡的！
榮格很激動(dòng)订咸，他認(rèn)為他真正懂得了上帝曼尊，可以和上帝單獨(dú)對(duì)話了。
這有點(diǎn)像《浮士德》脏嚷，上帝同意魔鬼來(lái)和浮士德交易骆撇，歌德說(shuō)上帝讓魔鬼來(lái)攪和攪和，讓人精神精神父叙，惡的引誘刺激神郊，也成為一種體驗(yàn)肴裙、一種訓(xùn)練、一種修行涌乳。
榮格到了晚年蜻懦，八十多歲了，他又討論到善惡的問題夕晓。他說(shuō)：“倫理的標(biāo)準(zhǔn)存在一種簡(jiǎn)單的看法宛乃，即善具有一種絕對(duì)命令的力量，而所謂惡則可以堅(jiān)決地加以避免蒸辆。善惡首先是一種判斷征炼，但所有人的判斷都難免有謬誤，因此我們無(wú)法相信我們的判斷是正確的躬贡，但我們?nèi)匀恍枰S時(shí)做出倫理上的決定谆奥。
“道德信條總是假裝精確地知道何為善何為惡的樣子，但我們一旦知道這種基礎(chǔ)是何等不確定逗宜，倫理上的決定雄右，就變成一種主觀、創(chuàng)造性的行為了纺讲。
“所以個(gè)人首先要有‘自知之明’擂仍，亦即需要最大限度地懂得他自己的完整性，他必須無(wú)情地知道自己能為善到什么程度熬甚，又能做些什么惡逢渔，并且小心地加以提防。這二者都是他天性中的成分乡括，而且這二者都肯定能在他身上顯露出來(lái)肃廓，要是他想——像他所應(yīng)該的那樣——不自欺欺人或異想天開地生活的話』迕冢”
榮格能有這些看法盲赊，一方面他自己的私德不算太“好”，他放縱了自己的欲敷扫。另一方面哀蘑，他是精神病醫(yī)生，見到了太多病人葵第，都是被善惡標(biāo)準(zhǔn)的壓力逼瘋的绘迁。而治療首先就是要接受自己，接受了卒密，病就好了缀台。
榮格的觀點(diǎn)是，降低一下道德標(biāo)準(zhǔn)哮奇，更“人性化”一點(diǎn)膛腐。
善惡是一種標(biāo)準(zhǔn)睛约，是一種好惡，也是認(rèn)識(shí)自己依疼，自己要求自己痰腮，又能接受自己而芥。
今天我們的社會(huì)好用道德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)攻擊他人律罢，這是最大的惡！你自己愿意怎么要求自己棍丐，自己想明白误辑，別去要求別人。
孫中興詳解
孔子在這一章鼓勵(lì)大家行仁歌逢，不要畫地自限巾钉，拿自己能力不足當(dāng)借口。
孔子說(shuō)：“我沒見過(guò)喜好仁德的人和討厭不仁德的人秘案。喜好仁德的人砰苍，已經(jīng)是沒人比得上的了；討厭不仁德的人只是不想沾惹上沒有仁德的事情阱高。如果大家都發(fā)愿努力行使仁德的話赚导，應(yīng)該都是自己能力做得到的。我沒看過(guò)沒有能力行使仁德的人赤惊。大概總是有這樣的人吧吼旧，只是我沒見過(guò)∥粗郏”
“無(wú)以尚之”的“尚”圈暗，何晏說(shuō)是“復(fù)加”，皇侃說(shuō)是“加勝”裕膀，邢昺說(shuō)是“上”员串，戴望說(shuō)是“陵”，就是“以非禮相陵犯”昼扛，劉寶楠說(shuō)是“施”寸齐，簡(jiǎn)單說(shuō)，就是“超越”野揪。
這里的“好仁者”和“惡不仁者”有兩種不同的“人我”解釋：皇侃認(rèn)為這是“我未見有一人見他人行仁而好之者”及“我亦不見一人雖不能自行仁者访忿，若見他人不仁而己憎惡之者也”。這是“我”對(duì)“人”的評(píng)價(jià)斯稳。邢昺的解釋是“反求諸己”：“言性好仁者海铆，為德之最上，他行無(wú)以更上之挣惰，言難復(fù)加也卧斟。能疾惡不仁者殴边，亦得為仁。但其行少劣珍语，故曰其為仁矣也锤岸，為能不使不仁者加乎非義于己身也，不如好仁者無(wú)以尚之為優(yōu)也板乙∈峭担”朱子的解釋沒作這樣的區(qū)分：“蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無(wú)以加之募逞。惡不仁者真知不仁之可惡蛋铆，故其所以為仁者必能絕去不仁之事而不使少有及于其身。此皆成德之事放接，故難得而見之也刺啦。”從現(xiàn)在觀點(diǎn)來(lái)看纠脾，“好仁者”是正面積極地行仁玛瘸，“惡不仁者”，自己未必行仁苟蹈，卻消極負(fù)面憎惡“不仁者”糊渊。
接下來(lái)孔子勉勵(lì)大家“行仁”。希望大家至少“一日”用力于仁汉操，這里的“一日”不是指實(shí)際的一天再来，是指“開始”×琢觯“力不足”就是“做不到”芒篷。孔子敢說(shuō)“我未見力不足者”采缚，應(yīng)該指的不是“能力不足所以做不到”针炉，而是“沒有意愿所以做不到”“獬椋孔子的言下之意應(yīng)該是：如果有意愿立志行仁篡帕，哪有做不到的道理？所以后來(lái)孔子再補(bǔ)上一句說(shuō)：“大概真有做不到行仁的人吧贸呢，只是我沒見過(guò)罷了镰烧！”孔子也說(shuō)過(guò)“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁楞陷，斯仁至矣”（《述而篇》7.30）怔鳖。問題在自己有沒有意愿，其他都是借口固蛾。
其實(shí)孔子講這話應(yīng)該是氣話结执。因?yàn)樗唾澷p過(guò)顏回“其心三月不違仁”度陆，其他弟子雖不如顏回，但是也能“日月至焉而已矣”（《雍也篇》6.7）献幔。顏回就是“好仁者”懂傀，其他弟子應(yīng)該也有“惡不仁者”。只是這里說(shuō)的“有能一日用其力于仁矣乎蜡感？我未見力不足者”蹬蚁，原來(lái)是鼓勵(lì)弟子行仁，別找借口铸敏，可是后來(lái)就被弟子的一句話“打臉”：有一次缚忧，應(yīng)該是在孔子講完這句話之后，弟子冉有（排行“政事”第一杈笔，還在子路之前）跟老師坦承說(shuō)：“老師您教的都很好，是我能力太差做不到糕非∶删撸”孔子氣得罵他：“哪是你做不到！是你自己畫地自限朽肥，不愿意去做禁筏！還找什么借口！”（《雍也篇》6.12）
齊宣王有一次詢問孟子齊桓公和晉文公稱霸的道理衡招，孟子恭敬地回答說(shuō)篱昔，孔門弟子沒人討論“霸道”的事情，孔門講的都是“王道”的事情始腾，孟子就順便說(shuō)了保民的王道才是稱霸的硬道理州刽。齊宣王懷疑自己做不到這樣的事情。孟子也鼓勵(lì)他能發(fā)揮自己本有的“仁術(shù)”浪箭，并提起當(dāng)初齊宣王因?yàn)榭吹揭活^牛要被抓去殺了當(dāng)祭品時(shí)的恐懼表情而產(chǎn)生了同情之心為例穗椅，認(rèn)為他只要能將愛動(dòng)物之心推廣到愛百姓就是行王道了。孟子還進(jìn)一步說(shuō)奶栖，齊宣王所以不能稱王匹表，是“不為也，非不能也”（自己沒有意愿做宣鄙，而不是做不到）袍镀。他還舉例說(shuō)：“挾泰山以超北海”（兩臂之下挾著泰山兩腳越過(guò)北海）這樣的事情才是“不能也”冻晤，“為長(zhǎng)者折枝”（替老年人摘一朵花）這樣的事情就是“不為也”苇羡。最后孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼明也，天下可運(yùn)于掌”（《孟子·梁惠王上》）宣虾。孟子的說(shuō)法除了呼應(yīng)此章之外惯裕，也承傳了孔子“三志”中的前后兩部分：“老者安之，朋友信之绣硝，少者懷之蜻势。”（《公冶長(zhǎng)篇》5.26）這也正是《禮記·禮運(yùn)》中的“人不獨(dú)親其親鹉胖，不獨(dú)子其子握玛，使老有所終，壯有所用甫菠，幼有所長(zhǎng)挠铲，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這個(gè)流傳千古的理想寂诱，不也正是現(xiàn)代社會(huì)的需要嗎拂苹？
回頭來(lái)說(shuō)，孔子既然哀嘆沒見到“好仁者”和“惡不仁者”兩種人痰洒，那么孔子見到的又都是什么人呢瓢棒？既不是“好仁者”，也不是“惡不仁者”丘喻，那就是一幫是非不明脯宿、善惡不分的鄉(xiāng)愿了。是嗎泉粉？不是嗎连霉？
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