有人說中華文明之所以源遠(yuǎn)流長，中國文字功不可沒损姜。而歐洲之所以長久的分崩離析饰剥，多國家統(tǒng)治，原因也在于語言種類過多摧阅，沒有統(tǒng)一的語種汰蓉。
在我看來，這只是原因之一棒卷。文字固然重要顾孽，然而一個(gè)國家的文明核心精神，才是支撐這個(gè)民族始終屹立不倒的主要原因比规。
錢穆指出“中國歷史精神在于人文精神”若厚，這也是中國文化的精華。
而中國文化的精華在于“道”蜒什。什么是“道”呢盹沈？
所謂“道”是做人的標(biāo)準(zhǔn)，也就是道德精神吃谣，它是中國人積極爭取的一種“理想人格”乞封。錢穆認(rèn)為，中國的道德精神才是構(gòu)成中國歷史的主因岗憋。他從中國人的宗教觀肃晚、中國的“士”精神、中國文化的內(nèi)傾性三方面論述了“道”仔戈。
中國人的宗教觀
不朽論：
春秋時(shí)关串，素來以禮儀聞名的魯國派出上卿叔孫豹出使晉國，晉國的上卿范宣子接待了他监徘。兩人在談?wù)摴珓?wù)之后晋修，談到一個(gè)哲學(xué)話題。
范宣子問叔孫豹：“怎樣才能做到人生不朽凰盔？”叔孫豹先是反問范宣子：“你覺得呢墓卦？”
范宣子回答：“我們范家，自堯户敬、舜以來落剪，經(jīng)夏睁本、商、周三代直至現(xiàn)在忠怖，相傳兩千余年呢堰，如此家世，也算是不朽了吧凡泣？”
叔孫豹回答：“照我看枉疼，那只是世祿，不能說不朽鞋拟。人生不朽有三項(xiàng)：立德往衷、立功、立言严卖∠幔”
范宣子認(rèn)為，兩千年的家世世代相傳哮笆，是生命的生生不息来颤，而叔孫豹的立德、立功稠肘、立言福铅，更進(jìn)一步，要求不朽是活在別人的心中项阴，因其言談功績被后人銘記滑黔。兩人的出發(fā)點(diǎn)，都是從現(xiàn)世的角度环揽，不涉及靈魂略荡。
由此可見，中國人自春秋時(shí)起便已以現(xiàn)世作為人生的標(biāo)準(zhǔn)歉胶。中國人不信靈魂不朽汛兜，只相信所謂的不朽是在現(xiàn)實(shí)世界的行為和道德精神，一直活在后人心中通今。
性善論：
自孔子后粥谬，孟子發(fā)明了“性善論”。孟子認(rèn)為辫塌，罪惡的來源有兩種原因：一是環(huán)境不好漏策，一是教育不良。
現(xiàn)在看來臼氨，這兩條更像是西方心理學(xué)派的社會(huì)心理學(xué)掺喻，只不過孟子的學(xué)說早了兩千年。
在中國人的內(nèi)心，人性是善的巢寡，因?yàn)槿诵员旧疲匀嗽敢馊ハ嘈艅e人椰苟、相信政府抑月。所以行政、立法舆蝴、司法谦絮、考試、監(jiān)察五項(xiàng)洁仗，都可歸屬與政府层皱，這是中國傳統(tǒng)的以“職任”看政府，而不以“權(quán)力”看政府赠潦。
所以當(dāng)出現(xiàn)南京彭宇案叫胖、劉鑫案時(shí)，人們才會(huì)那樣憤怒她奥。憤怒的原因瓮增，無外乎覺得劉鑫們辜負(fù)了人們心中對(duì)善的定義。以那樣的惡來回報(bào)善哩俭，挑戰(zhàn)了人性的極限绷跑，故而劉鑫被唾棄。
所以凡资，“不朽論”和“性善論”是中國傳統(tǒng)兩個(gè)非常重要的道德觀念和理論砸捏，而中國的“道”，也是由這兩個(gè)理論相輔相成隙赁，發(fā)揮出來垦藏。
“道”并非是由外面對(duì)于我們的束縛，而是由人類自己的內(nèi)心要求伞访。中國文化雖沒有宗教膝藕，但卻有最高的宗教精神：即是對(duì)人類自己天性的信仰！
孟子說：“人皆可以為堯舜咐扭“磐欤”中國文化自古講求人人平等，因?yàn)槿巳似降然确荆圆恍嗟纳嘧Γ巳硕伎梢垣@得。人性的最高表現(xiàn)薛闪，在于“愛”和“敬”辛馆。“愛”和“敬”是人人都擁有的，也是人人心中所能的昙篙，所以人生的最高理想和境界腊状，便是在自己的心上表達(dá)，人人皆為別人著想苔可，人即是我缴挖，我即是人。就生命而言焚辅，融成一片映屋，方見大同。
這個(gè)觀點(diǎn)就現(xiàn)在看似乎有些烏托邦的感覺同蜻，因?yàn)槿诵牡牟豢勺矫锏悖驗(yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)人性的惡更多的被暴露在世人眼前湾蔓，讓人不由懷疑人心的丑陋是后來的熏染還是先天所備瘫析。但我想，人生在世默责，必懷著對(duì)真善美的向往，人生才能更快樂傻丝。人生的愉悅不僅來自于外在的物質(zhì)，更多是精神上的追求與向往葡缰。
人生來愛美亏掀，愛一切美好而純真的事物。正因人對(duì)美好事物的追求泛释，才使得人類最終繁衍生存下去滤愕，最終站在食物鏈的最頂端。五大文明紛紛覆滅怜校，只有中華文明屹立不倒间影。因物質(zhì)性的文明若無精神性的支撐而終將會(huì)崩塌，只有精神中對(duì)道德境界的追求茄茁，對(duì)“愛”與“敬”的向往魂贬，最終使得中華文明綿延不絕。
中國的“士”精神
在中國裙顽，士付燥、農(nóng)、工愈犹、商被視為一個(gè)整體键科，錢穆先生說中國是由此構(gòu)建的“四民社會(huì)”。而士據(jù)于領(lǐng)導(dǎo)地位。
漢代時(shí)士全由農(nóng)村出來勋颖，所以士身上天然有一種淳樸敦厚嗦嗡。漢代注重踏實(shí)歷練，漢代的吏治也為后代稱頌饭玲。士大夫的理想是“修身侥祭、齊家、治國咱枉、平天下”卑硫，于是紛紛入仕徒恋，以學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治蚕断。
唐代承接兩晉南北朝，還猶有門閥遺風(fēng)入挣，所以門第觀念深入人心亿乳。為了進(jìn)行改革，唐代開始實(shí)行科舉径筏，從平民中選拔人才葛假。
宋代國力衰弱，遼和西夏對(duì)宋虎視眈眈滋恬，士大夫一腔憤怒無處可泄聊训，便開始私人講學(xué)，于是書院流行恢氯，各處都是带斑。宋代也因此文化大盛。
所以宋代流傳最多的勋拟，除宋詞以外勋磕，還有繪畫，如《清明上河圖》敢靡；瓷器挂滓，如定窯、汝窯的陶瓷啸胧；如絲綢赶站，刺繡，等等纺念。
明代時(shí)士大夫興建義莊亲怠，與書院相似。王陽明及其坐下弟子在廣場建一個(gè)臺(tái)子柠辞，在那里講授國家大事团秽、實(shí)事經(jīng)緯。聽課的人，販夫走卒习勤，各色人等都有踪栋。民智開啟，全賴于此图毕。
因此夷都，中國的士，始終有著兼濟(jì)天下的理想與抱負(fù)予颤。而中國文化的傳播囤官，也賴于士的傳播。
中國文化的內(nèi)傾性
小時(shí)候聽到很多故事蛤虐，比如唐代大詩人李白党饮，在小的時(shí)候做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己手里的筆開了花驳庭，他發(fā)誓要做一個(gè)著名的大詩人刑顺，于是后來有了一個(gè)成語“妙筆生花”。
屈原因深切愛著故國饲常，楚國楚懷王被擄蹲堂，他便投江死去，中國人為紀(jì)念他贝淤，遂有了端午節(jié)吃粽子的習(xí)慣柒竞。
南朝時(shí)著名詩人陶淵明，因厭惡官場黑暗播聪，發(fā)誓“不為五斗米折腰”朽基，遂辭去官職，過著“采菊東籬下犬耻，悠然見南山”的生活踩晶。
這些詩人的作品，我們卻未必看過枕磁；這些詩人的故事渡蜻，我們從小便耳熟能詳。西方人從小都要讀莎士比亞计济，但你問他莎士比亞是個(gè)怎樣的人茸苇，他不見得能說出來。因西方人在意其作品沦寂，不在意其個(gè)人学密。
而中國不然，中國最上乘的作品由本人和其個(gè)性一起創(chuàng)造出來传藏，作者與作品是“合一”的腻暮。因作者本身就是一個(gè)“道”彤守。
李白會(huì)舞劍，喜歡喝酒哭靖，更喜歡在喝醉酒后寫詩具垫，所以他能寫出“五花馬、千金裘试幽，呼兒將出換美酒”這樣的千古絕唱筝蚕。
司馬遷寫《史記》，摒棄原有的編年體形式不用铺坞，獨(dú)開紀(jì)傳體先河起宽，以人物帶動(dòng)事件發(fā)展。自《史記》起济榨，中國二十四史正史統(tǒng)統(tǒng)以紀(jì)傳體書寫坯沪。司馬遷尊重中國歷史精神，明白人才是事件的中心腿短。
錢穆先生在哥倫比亞大學(xué)演講時(shí)提出“歷史要以人作中心”便是這個(gè)意思屏箍。
中國文化以“道”為理念绘梦，所謂“道”便是文化中“有價(jià)值意義者”橘忱。中國文化的內(nèi)傾性，正在于把文化傳統(tǒng)精神表現(xiàn)寄托在各個(gè)人之“身”與“心”卸奉，乃是以各個(gè)人為中心出發(fā)點(diǎn)钝诚。
所以，當(dāng)西方的外傾性文化以聰明榄棵、智慧凝颇、技能、才華表現(xiàn)到外面具體物質(zhì)上去的時(shí)候疹鳄；中國以日常親切處拧略，細(xì)微輕易處，人人皆所能的地方著手瘪弓，以個(gè)人的德操與人格修養(yǎng)逐漸滲透垫蛆，不表現(xiàn)在外，卻為外力無可奈何腺怯。
最終古埃及的文明之花隕落袱饭，只留下金字塔供人憑吊。而中華文明之光呛占，卻如涓涓細(xì)流虑乖，潤物細(xì)無聲，改變了時(shí)代氣運(yùn)晾虑，復(fù)興了整個(gè)國家疹味，使得中華文明綿延不絕仅叫。
道家說：“大道至簡”，儒家說：“人人皆可為堯舜”糙捺，墨家說：“兼愛”……說到底惑芭，中華文明，無外乎一個(gè)“道”字继找。因中華之“道”遂跟，在于人心中，以人人平等之理念婴渡，鼓勵(lì)人人向善幻锁，最終世界圓滿，天人合一边臼。中華也因有此“道”哄尔，而繁花似錦，生生不息柠并。
