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? ? ? 通過察言觀色來知道人們的內(nèi)心寨躁，這是大家通用的方法形帮，內(nèi)心受到感觸而發(fā)生波動(dòng)肤无，聲音隨著內(nèi)心變化而發(fā)生先蒋，內(nèi)心的情感有強(qiáng)有弱，聲音也有高有低宛渐。聲色的變化和聲音的變化都表現(xiàn)在人的身上竞漾，說明聲音反映內(nèi)心，既然喜怒哀樂都會(huì)表現(xiàn)在臉上窥翩，那么哀樂就能體現(xiàn)在聲音中业岁。聲音本來就是有哀樂的，只是不是每個(gè)人都能聽懂寇蚊。不能用一般人的聽力去猜疑鐘子期一類人的聽力笔时，把古人的記載統(tǒng)統(tǒng)說成是虛妄不實(shí)的。
? ? ? 嵇康回答說如果按照這樣的說法仗岸，那么伯夷的饑餓允耿，伯奇的悲哀，陳不占的恐懼類似這樣形形色色的情態(tài)都能夠被聽出來扒怖。這是詭辯较锡，音樂有語言，但是不能有確定性的具體的描寫出來姚垃，這是音樂語言和文字的差別念链。之后嵇康又用自然聲音和不能掌控的生理現(xiàn)象來詭辯聲無哀樂論的觀點(diǎn)，自然聲音是沒有感情的，流淚也是人所不能掌控的掂墓，音樂創(chuàng)作是出于人的能動(dòng)創(chuàng)作谦纱，音樂作品也是有個(gè)性特征的。后來秦客用葛廬聽牛君编，羊蛇聞啼跨嘉，師曠校音來反駁嵇康，但是這些都無關(guān)于音樂吃嘿，自偏論題祠乃。