阿彌陀佛闸与！諸位善知識今天我們繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》浩峡！感恩法緣殊勝可岂！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 翰灾！感恩諸位善知識相互扶持缕粹！阿彌陀佛！合十
六祖法寶壇經(jīng)淺釋
宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國加州舊金山佛教講堂
開經(jīng)偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義预侯！ 僧智通致开。壽州安豐人。初看楞伽經(jīng)萎馅。約千余遍双戳。而不會三身四智。禮師求解其義糜芳。
師曰飒货。三身者魄衅。清凈法身汝之性也。圓滿報(bào)身汝之智也塘辅。千百億化身汝之行也晃虫。若離本性別說三身。即名有身無智扣墩。若悟三身無有自性哲银。即名四智菩提。
聽吾偈曰呻惕。
自性具三身 發(fā)明成四智
不離見聞緣 超然登佛地
吾今為汝說 諦信永無迷
莫學(xué)馳求者 終曰說菩提
僧智通荆责，壽州安豐人，他看楞伽經(jīng)有一千多遍亚脆，還不能領(lǐng)會三身四智做院，於是來禮請大師，懇求解釋真義濒持。大師就開示說：三身就是法身键耕、報(bào)身、化身柑营。這清凈法身就是你的本性屈雄，圓滿報(bào)身就是你的智慧，千百億化身就是你的本行由境。如果離開本性而說三身棚亩，這就是有身而沒有智慧蓖议。你若悟得三身沒有自性虏杰，就能擁有四智菩提。現(xiàn)聽我偈言： 當(dāng)你了解三身是自性本具勒虾，你就明白四智纺阔。它并沒有離開聽和視的緣，而能直超佛法界修然，但你必須拿出信心來聽笛钝，那就不會再迷惑而像一般世俗人終日「菩提！菩提愕宋！菩提玻靡！」而不實(shí)際去了解實(shí)行菩提。不要盡學(xué)口頭禪中贝，而要真正明白三身那才對的囤捻。
六祖大師又說：你既了解三身，就應(yīng)同時明白四智邻寿。若你嘗試離開三身而解釋四智蝎土，縱使你明白四智的名相视哑，也得不到真實(shí)的體用，就算有了智慧也就等於沒有智慧一樣誊涯，徒勞無益挡毅。
通再啟曰。四智之義可得聞乎暴构。
師曰跪呈。既會三身便明四智。何更問耶取逾。若離三身別談四智庆械。此名有智無身。即此有智還成無智菌赖。
復(fù)說偈曰缭乘。
大圓鏡智性清凈 平等性智心無病
妙觀察智見非功 成所作智同圓鏡
五八六七果因轉(zhuǎn) 但用名言無實(shí)性
若於轉(zhuǎn)處不留情 繁興永處那伽定
佛有四智即大圓鏡智、平等性智琉用、妙觀察智堕绩、成所作智。什麼叫大圓鏡智呢邑时？它是由識所轉(zhuǎn)的奴紧，所謂轉(zhuǎn)識成智。你不會用時就是識晶丘，當(dāng)你返本還原即轉(zhuǎn)第八識而成大圓鏡智黍氮，故其本性清凈沒有染污，故說「大圓鏡智性清凈」浅浮。
平等性智是由第七識所轉(zhuǎn)的沫浆。在你未明白之時就叫第七識，一開悟後就叫平等性智滚秩。第七識又叫末那耶識专执，又叫傳送識，它由第七識傳給第八識郁油，故叫傳送識本股。而第八識又叫含藏識，梵語叫阿賴耶識桐腌，所作善惡的種子拄显，都藏在第八識里，故種善因就結(jié)善果案站，種惡因就結(jié)惡果躬审，所以叫八識田。此識好像一塊田，你種什麼它就生什麼盒件〉疟蹋「平等性智心無病」，平等即諸佛和眾生的心是平等的炒刁，無病就是沒有障礙恩沽、嫉妒、貪瞋癡翔始。你若能沒有障礙罗心、嫉妒、貪瞋癡就能轉(zhuǎn)第七識成平等性智城瞎。
「妙觀察智見非功」渤闷，妙觀察智就是第六意識所轉(zhuǎn)的，第六意識它什麼都分別脖镀，分別善惡是非男女飒箭，所以它看起來好像很聰明，實(shí)嘹上已變成意識蜒灰。若轉(zhuǎn)識成智弦蹂，成妙觀察智——它見一切境界不用分別就能知遣。妙觀察和分別心是不同的强窖，所以證果阿羅漢要作意觀察凸椿，作意就是從靜里觀察，而能知道八萬大劫內(nèi)的事翅溺，就是用這妙觀察智而能知道脑漫，但他若不作意觀察，還是用意識咙崎，即一般人所具有的优幸。
「成所作智同圓鏡」，成所作智叙凡，是由前五識劈伴，即眼耳鼻舌身所成的，就好像一個圓鏡一樣握爷。
「五八六七果因轉(zhuǎn)」，五就是前五識严里，八就是第八識新啼，五八就在果上轉(zhuǎn)大圓鏡智和成所作智，六七就在因中先轉(zhuǎn)刹碾，即第六識燥撞、第七識。
「但用名言無實(shí)性」，雖然說是在因上轉(zhuǎn)物舒，果上轉(zhuǎn)色洞，實(shí)際是沒有什麼實(shí)性的，只不過是一些名詞而已冠胯。
「若於轉(zhuǎn)處不留情」火诸，假設(shè)你在轉(zhuǎn)的地方不停止，不用凡夫的心情來測度這種情形荠察。
「繁興永處那伽定」置蜀，「繁」當(dāng)多字講，「興」當(dāng)興起講悉盆，即很多時候都在那伽定中——那伽定就是龍的定盯荤。龍為何能大能小焕盟？就是由定中化出的變化秋秤，所以龍叫神龍，因牠能變化無窮脚翘。就像序言所說六祖大師用缽來降伏龍航缀，相信此龍有很大的脾氣和無明。牠想：你說我不敢到你缽里堰怨？我就要試試看芥玉，於是就跳到缽里，但跳進(jìn)去後沒有法子跳出來了备图。該龍聽六祖大師說法後灿巧，就往生去了。雖此龍常在定中揽涮，但未破無明抠藕，所以還會發(fā)脾氣，要顯顯神通蒋困。若牠有定力盾似，即使聽六祖說你不能化小身之語，也不會被動搖的雪标。
那伽定就是不可思議的定零院。龍是如何成的？就是牠以前在因地中學(xué)佛法非常精進(jìn)村刨，但不守戒律告抄。牠想：一般人要守戒律，但我可以不守嵌牺，所謂「乘急戒緩」打洼，於是就變成龍了龄糊。
原注如上，轉(zhuǎn)識為智也募疮。教中云炫惩，轉(zhuǎn)前五識為成所作智。轉(zhuǎn)第六識為妙觀察智阿浓。轉(zhuǎn)第七識為平等性智他嚷。轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)搔扁，五八果上轉(zhuǎn)但轉(zhuǎn)其名爸舒，而不轉(zhuǎn)其體也。按以上六十七字稿蹲，考大藏經(jīng)刻本扭勉，及明刻本，均作小字苛聘。惟近刻本誤作大字涂炎，與壇經(jīng)原文相混。非是设哗。故仍作小字而冠原注二字以別之唱捣。
通頓悟性智。
遂呈偈曰网梢。
三身元我體 四智本心明
身智融無礙 應(yīng)物任隨形
起修皆妄動 守住匪真精
妙旨因師曉 終亡染污名
智通聽偈之後震缭，就明了三身四智的意義，故說偈頌：三身原來在我體中而非在外找的战虏。這四智——大圓鏡智拣宰、平等性智、妙觀察智烦感、成所作智巡社，是在心里明白後就生出這四種智慧。三身和四智是圓融無礙手趣，故能觀機(jī)逗教晌该，因人說法，隨緣不變绿渣，不變隨緣朝群。如果生出心來說我如何修三身四智。這都是妄想怯晕。若守住成見有所執(zhí)著潜圃，這都不是真正的精華。這種奧妙無窮的道理舟茶，旨趣都是從六祖大師那兒學(xué)後才明白的。自性始終沒有染污的，不被世俗情感所纏吧凉。除非你沒有染污了隧出，才能返本還原，所以說終亡染污名——即清凈本源阀捅，沒有一點(diǎn)染污胀瞪。
僧智常。信州貴谿人饲鄙。髫年出家凄诞。志求見性。一日參禮忍级。
師問曰帆谍。汝從何來欲求何事。
曰轴咱。學(xué)人近往洪州白峰山汛蝙。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義朴肺。未決狐疑窖剑。遠(yuǎn)來投禮。伏望和尚慈悲指示戈稿。
師曰西土。彼有何言句。汝試舉看鞍盗。
曰需了。智常到彼。凡經(jīng)三月未蒙示誨橡疼。為法切故一夕獨(dú)入丈室請問援所。如何是某甲本心本性。
大通乃曰欣除。汝見虛空否住拭。
對曰。見历帚。
彼曰滔岳。汝見虛空有相貌否。
對曰挽牢。虛空無形谱煤。有何相貌。
彼曰禽拔。汝之本性猶如虛空了無一物可見刘离。是名正見室叉。無一物可知。是名真知硫惕。無有青黃長短茧痕。但見本源清凈覺體圓明。即名見性成佛恼除。亦名如來知見踪旷。
學(xué)人雖聞此說。猶未決了豁辉。乞和尚開示令野。
僧智常是江西貴谿縣人，他小時候就出家徽级，他的心志是想要見性气破。有一天來參拜六祖大師，六祖大師問他說：「你從什麼地方來盎易贰堵幽？來求什麼？」就像當(dāng)日五祖大師問六祖一樣弹澎。大師說：「汝何方人朴下，欲求何物？」六祖大師答說：「我從新州來苦蒿，惟求作佛殴胧。」五祖大師說：「你是獦獠佩迟，怎可作佛呢团滥？」六祖就答說：「獦獠身與和尚不同，但佛性有何分別报强？」現(xiàn)有人來灸姊，故六祖也這樣問他。
智常答說：「我最近到洪州白峰山拜大通和尚秉溉，承蒙大通和尚開示成佛見性的義理力惯，可是心中仍有很多疑問，所以從遙遠(yuǎn)的地方來親近大德善知識召嘶，祈望和尚慈悲指示道理父晶，令我不再有所狐疑∨」 六祖大師問說：「大通和尚對你說什麼話甲喝，你姑且說一說給我聽☆踔唬」
智常答：「弟子智常到大通和尚那里埠胖，經(jīng)過三個多月糠溜，都沒有得到教誨指示。因?yàn)槲乙獮榉ㄍ|押袍，為法懇切的緣故诵冒，有一天晚上就獨(dú)自到方丈室凯肋，請教大通和尚谊惭，如何才是我智常的本心和本性∥甓」
大通和尚就對我說：「你看見虛空了沒有圈盔？」
我答說：「我看見虛空∏难牛」
大通和尚說：「你知道虛空有什麼相貌嗎驱敲？」
我又說：「虛空是沒有形相，若有形相宽闲，就不叫虛空啦众眨！既然是無相，那又有何形相呢容诬？」
大通和尚開示說：「你的本性和虛空是相同的娩梨，沒有一物可見，這就是正見览徒。沒有一物可知就是真知狈定。你的本性是沒有青黃的顏色和長短的形相，你但見本源清凈习蓬，覺體圓明纽什，這就叫見性成佛，也叫如來知見躲叼÷郑」
學(xué)人智常雖聽說這種的說法，但還是不明白枫慷，故乞請和尚開示我让蕾。
師曰。彼師所說流礁。猶存見知涕俗。故令汝未了。
吾今示汝一偈神帅。
不見一法存無見 大似浮云遮日面
不知一法守空知 還如太虛生閃電
此之知見瞥然興 錯認(rèn)何曾解方便
汝當(dāng)一念自知非 自己靈光常顯現(xiàn)
常聞偈已再姑。心意豁然。
乃述偈曰找御。
無端起知見 著相求菩提
情存一念悟 寧越昔時迷
自性覺源體 隨照枉遷流
不入祖師室 茫然趣兩頭
六祖大師聽後就說：大通和尚所說還存有知見元镀，所以才令你不明白绍填。我現(xiàn)給你說一偈頌：不見一法就萬法皆空了，若你還存「不見」這個見栖疑，則還有一個「不見」存在讨永，這就好像浮云遮住太陽一樣。一法不立遇革，就是不知一法什麼也不存在卿闹。但你仍然守住「不知一法」的一個知見，還有一個空知萝快。你對於道理好像明白似的锻霎，其實(shí)還有知見存在，這就好像在太虛空里本來什麼都沒有揪漩，但卻生出閃電旋恼。你這個無見之見，和空知之知奄容，就在你眼前瞥然現(xiàn)前了冰更，因?yàn)殄e認(rèn)這種知見，所以不能明白方便的法門昂勒。你現(xiàn)應(yīng)該就在當(dāng)下這一念蜀细，覺悟到固守這無見之見，空知之知是錯誤的叁怪，那麼自然你自己本有的智慧审葬，本有的佛性，本有的如來藏性奕谭，常會現(xiàn)前涣觉。
智常法師聽六祖大師偈頌之後，才當(dāng)下把萬緣放下血柳。你說放下時官册，不能還存著一個「我放下了」。若還存「我放下」之念难捌，則還是沒有放下膝宁。若真放下了，那里還有一個「放下」在你心里根吁。若你真沒有知見员淫，返本還原，就不該還存有一個「知見」击敌。
當(dāng)智常明白之後介返，也作了一首偈頌：
無端起知見：沒有一個理由，無端端地，怎就生出一個無見之見圣蝎，空知之知了呢刃宵？生出無見和空知，這都是著到相上徘公。像前邊所講的「無念」牲证，若你心里總想著我無念，無念关面，那仍是生出一個念坦袍，因無念的念就是一個念＄择桑「有念若無键闺，無念不滯」：當(dāng)有念都沒有，無念目然就不存在了澈驼。所以參禪參這個「念佛是誰？」你就要去找是誰念佛呢筛武？怎麼樣也找不著的缝其，因?yàn)楦揪蜎]有一個誰。因?yàn)閯e入看不開徘六，不知道沒有一個誰内边，總覺得有個我劫瞳。故要參念佛是誰敢茁？因?yàn)橛形夜室胰耄胰刖鸵獑柺钦l呢瑞驱？可是找誰竿音，不要著相和屎，不要著到「我」上。
心里還有疑情春瞬，存一念「悟」柴信，說我看見虛空，什麼都沒有了宽气。若還存有這一念的知随常，一念的見，以為這就是悟萄涯，這和以前迷的時候是一樣的绪氛，根本就沒有悟。
自性覺悟的根源本體涝影，是隨緣不變.不變隨緣枣察。雖然它有所遷流，但本體不變袄琳。假使我智常不入六祖大師祖師的堂室來询件，若得不到六祖的開示燃乍，至今還是兩頭跑，落於知見宛琅。
智常一日問師曰刻蟹。佛說三乘法。又言最上乘嘿辟。弟子未解舆瘪。愿為教授。
師曰红伦。汝觀自本心英古。莫著外法相。法無四乘昙读。人心自有等差召调。見聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘蛮浑。依法修行是大乘唠叛。萬法盡通萬法俱備一切不染。離諸法相一無所得沮稚。名最上乘艺沼。乘是行義。不在口爭蕴掏。汝須自修障般。莫問吾也。一切時中自性自如盛杰⊥斓矗 常禮謝執(zhí)侍終師之世。
智常有一天問六祖大師說：「佛說三乘的佛法——聲聞饶唤、緣覺徐伐、菩薩，可是又說最上一乘募狂，弟子我不明白办素，祈請祖師開示』銮睿」
六祖大師笞說：「你要回光返照看看你自己的心性穿，而不要向外馳求，著到外面的法相雷滚。法本沒有四乘需曾，連一乘都沒有，只因人心有差別距離罷了！假如你見呆万、聞和轉(zhuǎn)誦經(jīng)典商源，你就屬於小乘人。若你能悟法解義谋减，真明了牡彻，那就屬於中乘人。若你不僅明白出爹，且能實(shí)實(shí)在在去修行庄吼，那就屬於大乘人。所有一切法都貫通严就、具侑了总寻，在心里無所障礙，且你亦明了萬法是心梢为，心是萬法的道理渐行。若能一切法均不染著，離諸法相抖誉，一無所得殊轴，這就叫最上乘。乘是在修行袒炉，而非在口頭爭論。所以你要自己修行樊零，我是不能為你修的我磁。所謂：『自己吃飯自己飽，自己生死自己了驻襟《峒瑁』在所有一切時候，要能自性自如如沉衣，自己很清楚知道自己的心郁副。」
自此以後豌习，智常作為大師的近侍存谎，侍奉大師，一直到大師逝世後才離開南華寺肥隆。
阿彌陀佛既荚！諸位善知識今天我們共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》暫告一段落，明天繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《六祖法寶壇經(jīng)淺釋》 感恩佛菩薩慈悲加持栋艳！感恩龍?zhí)熳o(hù)法慈悲加持恰聘！感恩法緣殊勝！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 晴叨！感恩諸位善知識相互扶持凿宾！阿彌陀佛！合十
六祖法寶壇經(jīng)淺釋
宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日于美國加州舊金山佛教講堂
隨喜大家聞法功德兼蕊！
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愿以此功德初厚，普及于一切。我等與眾生遍略，皆共成佛道惧所。
十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩绪杏，摩訶般若波羅蜜下愈。阿彌陀佛！合十
愿生西方凈土中 九品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
四弘誓愿：
眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷
法門無量誓愿學(xué) 佛道無上誓愿成蕾久！
阿彌陀佛势似！
