《關(guān)雎》病附，后妃之德也问窃，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也完沪。故用之鄉(xiāng)人焉域庇，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也较剃，教也咕别，風(fēng)以動之技健，教以化之写穴。詩者，志之所之也雌贱，在心為志啊送，發(fā)言為詩，情動于中而形于言欣孤，言之不足馋没，故嗟嘆之，嗟嘆之不足降传，故詠歌之篷朵，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也婆排。情發(fā)于聲声旺，聲成文謂之音，治世之音安以樂段只，其政和腮猖；亂世之音怨以怒，其政乖赞枕；亡國之音哀以思澈缺，其民困。故正得失炕婶，動天地姐赡，感鬼神，莫近于詩柠掂。先王以是經(jīng)夫婦项滑，成孝敬，厚人倫陪踩，美教化杖们，移風(fēng)俗。故詩有六義焉：一曰風(fēng)肩狂，二曰賦摘完，三曰比，四曰興傻谁，五曰雅孝治，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上谈飒，主文而譎諫岂座，言之者無罪，聞之者足以戒杭措，故曰風(fēng)费什。至于王道衰，禮義廢手素，政教失鸳址，國異政，家殊俗泉懦，而變風(fēng)變雅作矣稿黍。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢崩哩，哀刑政之苛巡球，吟詠情性，以風(fēng)其上邓嘹，達(dá)于事變而懷其舊俗也酣栈。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義吴超。發(fā)乎情钉嘹，民之性也；止乎禮義鲸阻，先王之澤也跋涣。是以一國之事，系一人之本鸟悴，謂之風(fēng)陈辱；言天下之事，形四方之風(fēng)细诸，謂之雅沛贪。雅者，正也震贵，言王政之所由廢興也利赋。政有大小，故有小雅焉猩系，有大雅焉媚送。頌者，美盛德之形容寇甸，以其成功告于神明者也塘偎。是謂四始疗涉，詩之至也。然則《關(guān)雎》《麟趾》之化吟秩，王者之風(fēng)咱扣，故系之周公。南涵防，言化自北而南也闹伪。《鵲巢》《騶虞》之德武学，諸侯之風(fēng)也祭往，先王之所以教，故系之召公火窒。《周南》《召南》驮肉，正始之道熏矿，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女离钝，以配君子票编，憂在進(jìn)賢，不淫其色卵渴；哀窈窕慧域，思賢才，而無傷善之心焉浪读。是《關(guān)雎》之義也昔榴。風(fēng)、雅碘橘、頌者互订，《詩》篇之異體；賦痘拆、比仰禽、興者，《詩》文之異辭耳纺蛆。大小不同吐葵，而得并為六義者。賦桥氏、比温峭、興是《詩》之所用，風(fēng)识颊、雅诚镰、頌是《詩》之成形奕坟，用彼三事，成此三事清笨，是故同稱為‘義’月杉。大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦抠艾，曰比苛萎，曰興，曰雅检号，曰頌腌歉，以六德為之本，以六律為之音齐苛。（據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩正義》卷一）
毛詩序
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