馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于整個世界的普遍規(guī)律的學(xué)說，是科學(xué)的世界觀和方法論汞窗。它有著豐富趾撵、扎實的理論淵源，總結(jié)了當時自然科學(xué)及哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展成果施籍，并且在工人運動的革命實踐中汲取營養(yǎng)居扒、獲得驗證，創(chuàng)立了自身的整個哲學(xué)體系丑慎。作為無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的強大理論武器喜喂，它為人類社會的歷史運動發(fā)展指出了方向，揭示了歷史進程的必然性趨勢竿裂。

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容主要包括辯證唯物主義和歷史唯物主義玉吁。本文重點論述辯證唯物主義。辯證唯物主義分為唯物論腻异、認識論和辯證法三個部分进副。

唯物論正確的回答了思維和存在何者為第一性的問題，指出物質(zhì)的定義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在捂掰，物質(zhì)先于意識而存在敢会，物質(zhì)產(chǎn)生意識且決定意識，意識則是人腦的機能这嚣，是人腦這一肉體物質(zhì)器官對客觀現(xiàn)實的反映鸥昏，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的姐帚。

就像唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈說的“國王與乞丐想的問題是不一樣的”吏垮，因為他們所處的現(xiàn)實環(huán)境不一樣，于是頭腦里對現(xiàn)實的反映比如認知罐旗、判斷乃至思維方式都會存在差異膳汪。

唯物論強調(diào)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。同時九秀，唯物論也認為遗嗽，人的意識對物質(zhì)具有能動的反作用，包括反映物質(zhì)時具有目的性鼓蜒、計劃性和選擇性痹换。意識作為人腦的一種功能，它可以對人體的其他生理活動施加影響都弹、進行調(diào)控娇豫，但它無法直接作用于外在的客觀事物，比如不可能意念移物畅厢。

唯物論還指出冯痢，物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，意即運動是物質(zhì)的一種穩(wěn)定的浦楣、恒常的特征袖肥，一種其自身固定的能為人們所感知和把握的屬性，物質(zhì)通過運動變化來維系自身的存在椒振。這里初步顯示了唯物論的辯證思想昭伸。物質(zhì)的運動亦總是在一定的時空中進行梧乘。然而澎迎，運動并非雜亂無章、七零八落选调，而是有規(guī)律可循夹供，表現(xiàn)出規(guī)律性。唯物論中的規(guī)律是指事物之間客觀的仁堪、本質(zhì)的哮洽、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系，這為人們認識世界和改變世界提供了可供依循的指針和出發(fā)點弦聂。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理既正確解釋了存在的對思維的決定作用鸟辅，也要求人們必須一切從實際出發(fā)，實事求是莺葫，充分發(fā)揮主觀能動性匪凉，通過調(diào)查研究手段探求事物的規(guī)律性，然后根據(jù)自身的需要和目的選擇合適的手段方法去對現(xiàn)實進行改造捺檬。 從而做到駕馭客觀事物再层，實現(xiàn)主觀愿望，如恩格斯所說的：“自由不在于想像中脫離自然規(guī)律而獨立堡纬，而在于認識規(guī)律并且為一定的目的服務(wù)”聂受。

總體看來，唯物論使人們得以首先培養(yǎng)出一種科學(xué)嚴謹?shù)膶嵶C精神烤镐，即“是就是蛋济，不是就不是”，這不是什么簡單化炮叶，而是強調(diào)要按照事物本來的面目去認識它碗旅、看待它，而不至于純粹主觀臆斷悴灵，甚至把自己想出來的東西硬性附加給客觀世界扛芽。誠如恩格斯所言：“不是說自然界和歷史是按照人的觀念、原則發(fā)展變化的积瞒，而是說只有當這些觀念川尖、原則只有在符合事實的情況下才是正確的”。

在辯證唯物主義中還應(yīng)該注意的是它的辯證法部分茫孔，這里叮喳，辯證法又稱唯物辯證法被芳，它是關(guān)于整個世界的變化發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，作為普遍規(guī)律而支配著自然界馍悟、人類社會和人的思維等領(lǐng)域的演變發(fā)展畔濒。包括聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，以及矛盾的觀點锣咒。它本質(zhì)上是人的頭腦對客觀世界運動規(guī)律的反映侵状。唯物辯證法深刻闡述道：整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，是一個過程的集合體毅整，每時每刻趣兄，一切事物都處于存在而又消逝的狀態(tài)，一切事物變化前進的源泉和動力正是它們自身內(nèi)的根本矛盾悼嫉。而作為唯物辯證法重要內(nèi)容的六大范疇即本質(zhì)與現(xiàn)象艇潭、原因和結(jié)果、可能與現(xiàn)實戏蔑、必然和偶然蹋凝、形式和內(nèi)容、整體和部分等总棵，則是“普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的紐結(jié)”鳍寂，它們從不同的方面、以范疇的形式揭示了事物的內(nèi)在聯(lián)系彻舰，并且為人們認識和分析事物的本質(zhì)規(guī)律指出了一系列方法論指導(dǎo)伐割。除此外，人們基于事物的種種客觀屬性所產(chǎn)生的歸納和演繹刃唤、分析與綜合隔心、抽象和具體、歷史和邏輯這四種認識方法尚胞，利于人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)硬霍、追尋因果關(guān)系、把握和預(yù)測事物的趨勢以及影響趨勢的各種因素和條件笼裳。（限于篇幅唯卖，對這些方法不予說明。）而貫穿于這一對對范疇中的躬柬，就是矛盾雙方的對立統(tǒng)一拜轨，因此，對立統(tǒng)一才成為唯物辯證法的核心與靈魂允青。以上這些是就唯物辯證法本身來說的橄碾。

然而，辯證唯物主義中，辯證法以唯物論為基礎(chǔ)法牲，唯物論是辯證的唯物論史汗。兩者不可分離、缺一不可拒垃。例如黑格爾的辯證法體系雖然精致停撞、深邃，但由于建立在空洞虛無的唯心主義基礎(chǔ)上悼瓮，而成了“一次巨大的流產(chǎn)”戈毒，而一個唯物主義者如果沒有理論思維的話，“就會連兩件最簡單的事也無法聯(lián)系起來”谤牡。它們的結(jié)合要求我們必須在承認現(xiàn)實客觀性的基礎(chǔ)上去認識事物運動的辯證性質(zhì)副硅，在充分理解辯證法以后反過來才能對事物有更深刻的把握姥宝，而要做到這一點翅萤，就需要實踐。

實踐是認識的最終來源腊满，也只有實踐才能檢驗認識的正確與否套么，就如馬克思所說的“人應(yīng)該到實踐中、彼岸中去尋求自己認識的真理性碳蛋、自己思維的此岸性胚泌，關(guān)于離開了實踐的認識真理性問題的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”肃弟。這就有了認識論的立足之處玷室。

所謂唯物主義認識論主要是指關(guān)于人的認識活動與實踐活動的學(xué)說，是對人的認識活動之規(guī)律的總結(jié)笤受，包括認識和實踐的關(guān)系穷缤，認識的定義、主體箩兽、客體津肛、來源和目的，實踐的定義汗贫、制約因素以及人的認識的真理性標準身坐。人在為了滿足自身需要的生產(chǎn)生活實踐中去認識事物，但這些認識由于人類主體的認識能力落包、實踐水平受一定時空和歷史條件的制約而凸現(xiàn)片面性部蛇、表面性，難免存在謬誤和不足咐蝇。意即由于認識與實踐的各方面要素是無限性與有限性涯鲁、絕對性和相對性的統(tǒng)一，因而人的認識總是隨時間的推移而不斷得到修正、補充撮竿、深化和發(fā)展吮便，每一個階段有其時代精華，也有精神糟粕幢踏，我們不能苛求于前人髓需，正如恩格斯指出的“現(xiàn)實條件發(fā)展到什么程度，我們?nèi)说乃季S也就只能認識到什么程度” 房蝉。每一個時代所得出的真理既是有限的僚匆、相對的，同時又含有絕對真理的因素搭幻，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一咧擂。

歷史告訴我們，隨著人類世世代代的傳承和開拓檀蹋，整個世界由原本的相互孤立轉(zhuǎn)為彼此密切聯(lián)系松申，互相的經(jīng)濟文化及技術(shù)的交流提高了人類整體認識世界和改造世界的能力，謬誤被修正俯逾、真理被確立贸桶，而在歷史洪流不舍晝夜的流逝中，人類又不斷地對前人的遺產(chǎn)既克服又保留桌肴，于批判繼承前人成果的基礎(chǔ)上皇筛，創(chuàng)立新的物質(zhì)財富和精神財富，如此循環(huán)往復(fù)坠七，不斷前進水醋。

人們只有通過一代代大量的實踐活動，通過在認識指導(dǎo)下與客體的互動過程彪置，才能積累和掌握充分的經(jīng)驗材料拄踪，經(jīng)過概括總結(jié)和加工，才能了解世界的物質(zhì)性和辯證性悉稠，才能發(fā)現(xiàn)事物在時空中的永恒與無限宫蛆，才能總結(jié)并且事物的普遍規(guī)律為自己開辟道路，逐步從已知走向未知的猛，擺脫必然性的制約和支配耀盗，克服自身的自發(fā)性和盲目性，提升實踐的自覺性和主動性卦尊，實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍叛拷。