那些想獲得精神分析知識的人們所面臨的困難很多赶诊，尤其是缺乏一本適用的教科書可用以開始他們的研究赤屋。這些人從前可在三類課本中進行選擇，但由初學(xué)者看來师逸，每一類都各有它的缺點司倚。他們可通過弗洛伊德、布里爾篓像、費倫齊和我自己所刊行的大量論文动知，尋找他們的前進道路，這些論文不是依照任何連貫性的計劃來安排的遗淳，而且大部分是寫給那些對這門學(xué)問已有所知的人閱讀的拍柒。或者屈暗，他們也可力圖鉆研較系統(tǒng)的著作拆讯，如希契曼和巴巴拉·洛的書，這些書由于將那么多的內(nèi)容壓縮在短短的篇幅之內(nèi)养叛，以致病在簡約難懂种呐。再不然，最后弃甥，他們也許可以在許多書中找到一本爽室，這些書不必點名，它們都給精神分析作了適當?shù)恼撌鱿ィ撬鼈兊淖髡邔@門學(xué)問的正確知識的獲得阔墩，沒有提供必要的初步資料。精神分析文獻的這個空白現(xiàn)在已經(jīng)由一位最合式的作者彌補起來了瓶珊，這就是弗洛伊德教授本人啸箫，他在百忙中費神寫出這一本書，凡是臨床心理學(xué)界都應(yīng)當對他表示感謝伞芹。今后忘苛，我們對經(jīng)常提出的問題可以毫不遲疑地回答說：這是開始研究精神分析的一本好書蝉娜。
? 但就在這里，我也必須警告讀者扎唾，對認為這部書是有關(guān)精神分析的完善的教科書這句話召川，也要有幾點修正。它的開始寫作的情況就不允許我們對它作出這樣的估價胸遇。這部書是１９１５－１９１７年兩個冬季在維也納大學(xué)講授的三部分講稿荧呐。頭兩部分假定聽講者絕對沒有這門學(xué)科的知識。演講的風度表明是對這門學(xué)問的引論狐榔。但在第三期的演講中坛增，弗洛伊德教授無疑地認為聽眾已經(jīng)通過他們的研究，擴大了閱讀的范圍薄腻，決定不再把他們僅僅當作初學(xué)收捣，因而放手討論更專門和更困難的課題——神經(jīng)病的精神分析了。結(jié)果庵楷，此書的下半部比上半部遠較高深罢艾，老實說，這是有好處的尽纽，作者可以在這里或那里咐蚯，傳授他的有關(guān)深奧問題的最后的結(jié)論。因此弄贿，精神分析的學(xué)者春锋，無論他如何高明，都可以從此書中學(xué)到許多東西差凹。
我們也必須注意此書對于精神分析與在這里沒有講到的其他人文科學(xué)的廣泛關(guān)系期奔，卻沒有作過充分的論述。除了分散在這頁或那頁上的若干提示以外危尿，對于精神分析在社會學(xué)呐萌、種族發(fā)展研究、尤其是正常人心理學(xué)上的應(yīng)用的范圍谊娇，卻很少講到肺孤。此書基本上限于日常生活的心理病理學(xué)和夢及神經(jīng)病的三項專題，他選取了這些專題用以為達到作者目的的最適宜的題材——給學(xué)生介紹精神分析济欢。
? 此書的美國譯本已早出版了赠堵，但除了筆調(diào)上的缺點以外，譯文中還含有許多嚴重的錯誤法褥，例如有一節(jié)說幻念不受影響顾腊，翻譯成這樣的句子，似乎意味著弗洛伊德認為強迫觀念是不可治之癥——因此挖胃，我們決定另出版一個譯本。里維埃夫人慎重將事，得到了貝恩斯女士第二部分十一講草稿的幫助酱鸭，譯成了全書吗垮。我把譯文和原著進行了比較，同弗洛伊德教授和里維埃夫人討論了疑難之點凹髓。里維埃夫人的英譯本將會令讀者滿意：我敢保證它是忠實的烁登。
歐內(nèi)斯特·瓊斯
? １９２１年１２月
譯序
我在抗戰(zhàn)前曾將弗洛伊德的《精神分析引論》的英譯本譯成中文，由上海商務(wù)印書館于１９３０年出版蔚舀。精神分析是一種治療神經(jīng)病的方法饵沧，也是一種研究心理功能的技術(shù)，以后形成一種心理學(xué)的理論赌躺，成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個重要學(xué)派狼牺，對心理學(xué)、醫(yī)學(xué)礼患、人類學(xué)乃至史學(xué)是钥、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)都發(fā)生了不同程度的影響。
? 精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德是維也納猶太籍的神經(jīng)病醫(yī)生缅叠。他于１８５６年５月６日生于摩拉維亞現(xiàn)屬捷克悄泥，四歲時隨同父母移居維也納，在維也納度過了八十個年頭肤粱。他幼時聰慧弹囚。１８７３年考入維也納大學(xué)學(xué)醫(yī)，從事他所感興趣的科學(xué)研究领曼。１８７６年鸥鹉，他在布呂克教授指導(dǎo)下當助理研究員，１８８１年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位悯森。次年宋舷，他即和神經(jīng)病醫(yī)生布洛伊爾合作。布洛伊爾的年齡比弗洛伊德大十四歲瓢姻，他也是布呂克的弟子祝蝠。布呂克和路德維希、杜布瓦－萊蒙及赫爾姆霍茨志同道合幻碱，結(jié)成聯(lián)盟绎狭，反對活力論，認為“有機體內(nèi)除一般物理化學(xué)的力在起作用外別無其他的力”褥傍。弗洛伊德和布洛伊爾在布呂克門下儡嘶，受了物理主義的生理學(xué)訓(xùn)練，承認“心理學(xué)是有關(guān)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的研究恍风，心能就是由大腦細胞所供應(yīng)的物理能”蹦狂。
? 布洛伊爾曾用催眠法治療一個癔病的女病人安娜誓篱。這個病人在許多癥候之中，還有一個特殊癥候凯楔，就是有長達六個星期的時間在干渴得無法忍受時窜骄，也不能喝水。在催眠狀態(tài)中摆屯，她訴述自己童年時邻遏，如何走進她不喜歡的女家庭教師的房間，看見她的狗從玻璃杯內(nèi)喝水虐骑，引起了她的厭惡准验，但由于受尊敬師長的傳統(tǒng)影響，只好默不作聲廷没。她在催眠中糊饱，恢復(fù)了她對這個往事的回憶，盡量發(fā)泄了她的憤怒情緒腕柜，此后她不能喝水的怪病才消失济似。這種治療主要是通過談話或暗示進行的，所以弗洛伊德稱之為談療法盏缤，是他后來發(fā)展的精神分析法的基礎(chǔ)砰蠢。
? 他對這個療效的解釋是以布呂克的物理主義為指導(dǎo)思想的，以為人的心理活動有賴于神經(jīng)系統(tǒng)所供應(yīng)的物理能唉铜。物理能的水平過高時台舱，就需要釋放或宣泄，從而促成了神經(jīng)病的消失潭流。所以弗洛伊德在行醫(yī)的初期是支持神經(jīng)病的物理或生理的病因說的竞惋。
? 但是弗洛伊德面對這個療效，也感覺到身心關(guān)系的微妙灰嫉。由于他受過布呂克的物理主義的教育拆宛，所以不立即轉(zhuǎn)入心身交感論，而僅僅主張心身平行論讼撒。他說浑厚，“神經(jīng)系統(tǒng)的生理過程的鏈條不會與心理過程造成因果的關(guān)系「校”“因此钳幅，心理是與生理平行的一種過程⊙字停”他認為心物在本質(zhì)上是不同類的敢艰，所以他認為把這一種過程譯成他種過程乃是邏輯上的錯誤。但據(jù)弗洛伊德傳記的作者瓊斯的分析册赛，弗洛伊德并沒有徹底堅持平行論钠导，有時也會說身體或性的變化產(chǎn)生了焦慮震嫉，或一種情緒導(dǎo)致了手腳的癱瘓。
? ? １８８５至１８８６年間辈双，弗洛伊德就學(xué)于法國神經(jīng)病醫(yī)生沙可责掏。沙可用催眠法，有時消除了這些癥候湃望，有時引起了癔病的癥候，因此痰驱，弗洛伊德以為治療身體的癥候可以通過觀念傳遞而奏效证芭。他后來又赴南錫，觀察了李厄保和伯恩海姆的催眠治療術(shù)担映。這些法國醫(yī)生與同時代的德國醫(yī)生不同废士，他們不堅持大腦解剖的觀點，承認心理病理學(xué)為心理學(xué)的一個分支蝇完。
? ? 弗洛伊德由于受了法國的影響官硝，同時根據(jù)他自己的臨床經(jīng)驗，逐漸從生理的病因說走向心理的病因說或心理動力說thepsycho－dynamichypothesis短蜕，以為神經(jīng)病起源于心理內(nèi)部動機的矛盾氢架。
? ? 弗洛伊德在生理病因說的指導(dǎo)下，曾于１８８６年試用過電流療法朋魔、水療法岖研、按摩法治療神經(jīng)病，但療效并不顯著警检。在心理病因說指導(dǎo)下孙援，他于１８８７年采用從沙可那里學(xué)來的暗示療法，認為這個方法很好扇雕，時間也較為經(jīng)濟拓售，但療效難以持久，常有反復(fù)镶奉。因此础淤，他乃創(chuàng)制精神分析法，也就是自由聯(lián)想法腮鞍，于１８９２年開始運用值骇。他由于堅持赫爾姆霍茨學(xué)派的準則，不相信自由意志說而堅持他的所謂決定論移国，以為任何聯(lián)想都不是無因而至的吱瘩，都是有一定的意義的；因此迹缀，通過病者的自由聯(lián)想就可以挖掘出深埋在病者心理最底層的動機或欲望使碾，也就是所謂潛意識的欲望蜜徽。原來，弗洛伊德把人的心理歷程分為三層票摇，上層為意識拘鞋，中層為前意識，底層為潛意識矢门，構(gòu)成了他的深度心理學(xué)thedepthpsychology盆色。他以為一個觀念的意識是轉(zhuǎn)瞬即逝的，但是消逝了的觀念有需要時可以再成為意識的祟剔，這便叫做前意識隔躲。至于潛意識的觀念是遭受過壓抑而被摒斥于意識領(lǐng)域之外的，現(xiàn)在如果要它重復(fù)進入意識物延，就為病者所拒絕了宣旱。所以弗洛伊德以為抵抗和壓抑是同一歷程的兩面。精神分析的目的就在于克服這個抵抗叛薯，把潛意識的欲望化為意識浑吟，治療就可以奏效了，然而這個抵抗是不容易制服的耗溜，需要精神分析家的高度技巧组力。
? ? 被壓抑的欲望是什么性質(zhì)的欲望呢？弗洛伊德以為主要是性的欲望强霎；性的擾亂是神經(jīng)病的根本原因忿项。他于１８９６年出版了《癔病的病因?qū)W》，提出了誘引說theseductiontheory城舞，以為兒童幼時天真轩触，并無性的沖動，只因受了成人的誘引家夺，導(dǎo)致了這種沖動的產(chǎn)生脱柱。到了１８９６年后期和１８９７年上半期，弗洛伊德開始對誘引說發(fā)生懷疑拉馋。１８９７年夏季榨为，他進行了艱苦的自我分析，發(fā)現(xiàn)了他自己幼時對母親的里比多欲和對父親的敵視煌茴，這就是所謂伊諦普斯情結(jié)随闺。于是他放棄了誘引說，而承認兒童期的性生活蔓腐，不過弗洛伊德的“性”不是專指生殖的或生殖器官的快感矩乐，而是指一切敏感區(qū)的快感。
? ? 由于布洛伊爾不同意弗洛伊德關(guān)于性的觀點，弗洛伊德便改以弗利斯為志同道合的好友散罕。他把自己放棄誘引說和發(fā)現(xiàn)伊諦普斯情結(jié)的秘密寫信告訴弗利斯分歇。弗利斯對性問題的研究有較濃厚的興趣沛厨。他于１８９７年發(fā)表他的處女作捌肴，提出了一種新的并發(fā)癥弊知，叫做鼻反應(yīng)神經(jīng)癥衰抑，包括頭痛、神經(jīng)痛及循環(huán)清钥、呼吸艺谆、消化等內(nèi)臟器官的擾亂弊决。他的研究有兩點特別引起了弗洛伊德的興趣窑邦√阋龋“１.他認為鼻粘膜與生殖器官活動有特殊的關(guān)系，因為在性興奮中奕翔，鼻粘膜有時有充血現(xiàn)象。２.他從婦女行經(jīng)的事實揣測兩性的生命活動都隱含有周期性浩蓉∨杉蹋”弗利斯于１８８７年來到了維也納，通過布洛伊爾的介紹捻艳，聽弗洛伊德的神經(jīng)學(xué)課驾窟。他在此后六年，便經(jīng)常與弗洛伊德通信认轨。弗洛伊德給他的信函绅络、卡片、摘記計共２８４件嘁字，其中有１６８件構(gòu)成了題為《精神分析的起源》的論文恩急。
? ? 弗洛伊德在性的問題上，雖然得到了弗利斯的支持纪蜒，但阿德勒和榮格繼布洛伊爾之后都因反對性的病源學(xué)衷恭，背棄了弗洛伊德的教義。阿德勒于１９１１年從國際精神分析協(xié)會分裂出來纯续，另創(chuàng)個體心理學(xué)随珠；榮格于１９１５年，繼阿德勒之后脫離國際精神分析協(xié)會猬错，樹立起分析心理學(xué)的旗幟窗看。
? ? 但是弗洛伊德那時卻已馳名國外了。１９０９年倦炒，美國克拉克大學(xué)二十周年校慶显沈，校長斯坦利·荷爾邀請他前往參加，并授予他名譽博士學(xué)位析校。他會見了美國著名心理學(xué)家如詹姆士构罗、卡特爾铜涉、鐵欽納等人。他在該校的演講分五次進行遂唧，題名《精神分析的起源和發(fā)展》芙代，由蔡斯譯成英文出版，后并譯成幾種文字盖彭，中譯本于二十年代發(fā)表于上海商務(wù)印書館的《教育雜志》纹烹。弗洛伊德是多產(chǎn)的學(xué)者，他的著作引起了廣大讀者的興趣召边。新的精神分析學(xué)會在歐洲大城市中紛紛建立起來铺呵。荷蘭精神病學(xué)家和神經(jīng)學(xué)家協(xié)會以及英國心理學(xué)會都邀請他為名譽會員∷砦酰總之片挂，在１９１９至１９３９年間，他的名譽達到了最高峰贞盯。
? ? 但是他的晚年生活是苦難重重的音念。他于１９２３年發(fā)現(xiàn)患了口腔癌。希特勒當權(quán)時大肆反猶躏敢，１９３８年侵占了奧地利闷愤，弗洛伊德被迫離開了維也納，１９３９年９月２１日死于英國件余。
? ? 弗洛伊德的聲譽之隆讥脐，影響之大，在心理學(xué)家中是罕見的啼器。他對心理學(xué)的主要貢獻是關(guān)于人類動機的研究旬渠，或者如波林所指出的，“動力心理學(xué)的重要來源當然是弗洛伊德”镀首。眾所周知坟漱，馮特及其弟子的實驗心理學(xué)，繼承了聯(lián)想心理學(xué)和生理心理學(xué)的傳統(tǒng)更哄，從事感知覺的研究芋齿，重視意識的內(nèi)省分析，對于人的行為及其動力或動機的分析是比較忽視的成翩。弗洛伊德的精神分析對傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)起了補偏救弊的作用觅捆。因此，引起了人們的注意和歡迎麻敌。
? ? 美國心理學(xué)史專家舒爾茨在他的《現(xiàn)代心理學(xué)史》１９８１年新版中栅炒，在強調(diào)了弗洛伊德的某些概念被納入現(xiàn)代心理學(xué)的主流以后，并指出，“弗洛伊德對一般文化的影響是巨大的赢赊。在他訪問克拉克大學(xué)以后乙漓，他的體系的沖擊力立即為人所感受到了。巴亢說過释移，１９１０年后叭披，美國報刊載滿了弗洛伊德的論文，１９２０年后玩讳，美國出版了兩百部以上的書籍涩蜘，論述弗洛伊德的精神分析”。所以弗洛伊德在美國是很出名的熏纯。
? ? 但是弗洛伊德究竟是治療神經(jīng)病的醫(yī)生而不是受過嚴格訓(xùn)練的心理實驗家同诫。他所根據(jù)的材料不是通過實驗控制的方法而取得的。他用精神分析法治療神經(jīng)病時樟澜，誰也不能保證病者的報告不是揣摩醫(yī)生的要求误窖，符合醫(yī)生的愿望而作出的。所以弗洛伊德搜集材料的方法受到了心理學(xué)家的批評秩贰。
? ? 弗洛伊德在理論上也不無困難贩猎。首先是潛意識問題。據(jù)定義萍膛，潛意識是有異于前意識的無意識。前意識有可能重新進入意識嚷堡，至于潛意識則是不準侵入意識的蝗罗。弗洛伊德重視潛意識，就相應(yīng)地輕視意識蝌戒。有人認為心理的就是意識的串塑，意識的就是心理的。弗洛伊德說北苟，不對桩匪，這個公式不能成立。因為“意識不是心理的實質(zhì)友鼻，而只是心理的一個屬性傻昙，一個不穩(wěn)定的屬性，因為它是旋即消失的彩扔，消失的時間遠較長于存在的時間妆档。”
? ? 當然虫碉，對于心理等于意識這個公式贾惦，我們也是不同意的；我們也認為心理歷程應(yīng)包括意識和無意識。但是心理的實質(zhì)卻恰恰是意識而不是無意識须板，更不是潛意識碰镜。弗洛伊德也知道貶低意識的地位是不得人心的。所以他說习瑰，“但這決不意味著绪颖，對我們說來，意識的屬性已經(jīng)失去了它的重要性杰刽。它仍然是唯一的光線菠发，照亮了我們通向心理生活奧秘的道路。也就由于我們的發(fā)現(xiàn)的特殊性贺嫂，我們在心理學(xué)內(nèi)的科學(xué)研究就是要將潛意識歷程譯成意識歷程滓鸠，從而填補了意識知覺的空白……〉谠”弗洛伊德的這個自白表明意識只有一種功能糜俗，那就是用以發(fā)見潛意識奧秘的唯一探照燈，而潛意識心理學(xué)的研究則反過來給意識的知覺填補空白曲饱。這還不是貶低意識的價值嗎悠抹？他可不知道“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界扩淀⌒ǖ校”人類之所以有今天光明燦爛的世界就因為有意識和社會實踐，而弗洛伊德則是把潛意識“片面地驻谆、夸大地卵凑、過分地發(fā)展為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的胜臊、神化了的絕對”勺卢，并且他的決定論，尤其是認為人的一切行動都決定于潛意識的欲望象对，顯然是陷入了反理性主義的錯誤黑忱。
? ? 第二是泛性論問題。如果說弗洛伊德的潛意識說貶低了意識的作用勒魔，他的泛性論便將人降級為一般動物甫煞，抹煞了人的本質(zhì)特征。關(guān)于人的本質(zhì)冠绢，馬克思曾經(jīng)指出危虱，它“不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上唐全，它是一切社會關(guān)系的總和埃跷∪镧瑁”而在這些關(guān)系之中，生產(chǎn)關(guān)系尤其對人的心理具有決定性的意義弥雹。而弗洛伊德則是反對唯物主義歷史觀的垃帅，甚至抹煞了社會文化或社會歷史條件的重要性。他寧愿采取生物學(xué)的觀點剪勿，僅僅將他的理論建立在生物學(xué)的事實的基礎(chǔ)之上贸诚，以為生物有自存和存種兩種目的，因此厕吉，“將本能分為兩大類酱固，使相當于人類兩大需要——即饑和愛，”而他則尤其重視愛或性头朱。他說运悲，“根據(jù)這個觀點，我們乃介入自我本能和性本能于精神分析之內(nèi)项钮。前者包舉個體的生存班眯、延續(xù)及發(fā)展，后者包括幼稚的及倒錯的性生活烁巫∈鸢”如果人類只有與饑及愛兩大需要相應(yīng)的自存和傳種兩種本能，那么人類和其他動物還有什么差別呢亚隙？所以弗洛伊德的出發(fā)點是十分錯誤的磁餐，無怪布洛伊爾、阿德勒和榮格都在性的問題上與弗洛伊德發(fā)生了分歧阿弃。
? ? 我們還可以焦慮神經(jīng)病為例崖媚，進一步說明弗洛伊德的性的病因論的困難。弗洛伊德以為被阻抑的性欲和病態(tài)的焦慮有內(nèi)在的聯(lián)系恤浪。早在１９１１年，瓊斯就已經(jīng)自稱“對生理的性的緊張狀態(tài)轉(zhuǎn)化為焦慮的學(xué)說在生物學(xué)上的確當性提出過疑問”肴楷，他以為應(yīng)當說焦慮是一個特殊本能的情緒水由，而這個本能則為防御本能，是由內(nèi)部產(chǎn)生的壓力的刺激所引起的赛蔫。所以瓊斯否定了焦慮神經(jīng)病的性的病因論砂客。
? ? 弗洛伊德對五歲男童漢斯驚悸病的性的解釋，我在１９３０年《精神分析引論》舊譯本的譯序中也曾提出過批評的意見呵恢，以為漢斯對于其母進行性的窺探都是由于受了其父暗示的結(jié)果鞠值。《７３－７４ 年心理學(xué)》的編著者也說渗钉，“漢斯同母親一起彤恶，當駕馬車的馬失足跌傷時钞钙，他大吃一驚。依據(jù)弗洛伊德的解釋声离，這個意外事件只是漢斯驚悸病的突發(fā)原因或最近原因芒炼。他以為真正的原因則是小漢斯在伊諦普斯時期中所顯而易見的內(nèi)心的矛盾∈趸玻”可是“批評家指出漢斯父子之間的對話本刽，父親發(fā)問的暗示性的問題，顯然是由于他研究精神分析的結(jié)果而帶有先入為主的期望的意味赠涮∽釉ⅲ”所以漢斯的驚悸不是由于伊諦普斯情結(jié)作祟，而是他的父親的不良教育的結(jié)果笋除。
? ? 第三是關(guān)于死本能問題斜友。弗洛伊德的動力心理學(xué)開始時是以潛意識與意識之間的矛盾為支柱的。潛意識欲望企圖侵入意識或前意識株憾，而意識或前意識的檢查員則嚴格把關(guān)蝙寨，不準這些想入非非的欲望擅自進入。這個檢查員就是自我或自我理想嗤瞎。
? ? 這個自我理想后來被弗洛伊德發(fā)展為超我墙歪，而性的欲望則歸屬于一個實體叫做伊底。因此贝奇，弗洛伊德乃于意識虹菲、前意識、潛意識的三分法之外掉瞳，復(fù)有超我毕源、自我和伊底的三分法。這后一種三分法是性與自我對立說的延續(xù)和發(fā)展陕习。但是這個對立由于弗洛伊德提出死本能而被否定了霎褐。
? ? 弗洛伊德的死亡學(xué)Thanatology，自１９００年開始就在他的思想中萌了芽该镣，到１９２０年冻璃，他發(fā)表了《超越唯樂原則以外》Beyond thePleasure Principle，提出了死本能的概念损合。他說省艳，“死亡以死本能的形式，成為一種消滅生命的勢力嫁审，而所有生命的目標都表現(xiàn)于死亡跋炕。”后來他在《精神分析引論新編》中又以生物學(xué)觀點律适，將本能區(qū)分為性本能及攻擊本能辐烂。他說遏插，“我們以為本能有不同的兩類，即最廣義的性本能可稱之為Eros‘食色’本能及以破壞為目的的攻擊本能棉圈∩蹋”弗洛伊德在提出攻擊本能之后，便先發(fā)制人地以性惡論的理由堵塞性善論者之口分瘾。他指出胎围，“歷史的事實及我們的經(jīng)驗……都證明人性本善的信仰只是一種錯覺……因為我們主張人有攻擊破壞的特殊本能之說不是因受歷史教訓(xùn)和我們自己的經(jīng)驗的影響，而是由于估計到虐待狂和被虐待狂現(xiàn)象的重要德召“谆辏”而就被虐待狂現(xiàn)象看來，“就可見它有以自我破壞為目的的一種趨勢上岗「］”我們也許認為這個趨勢盡管見于被虐待狂者，但決不是正常人的心理肴掷。但是弗洛伊德則認為“本能的目標在欲恢復(fù)事物的較早期的狀態(tài)敬锐。”這個目標被稱為“復(fù)舊的強迫性”repetitioncom－pulsion呆瞻。他說台夺，“假定遠在往古，生命以一種不可思議的方式起源于無生物痴脾，那么颤介，據(jù)我們的假設(shè)，那時便有一種本能要以毀滅生命而重返于無機形態(tài)為目的赞赖。又假定我們所稱的自我破壞的沖動起源于這個本能滚朵，那么這個沖動便可被視為任何生命歷程所不能缺乏的一種死本能的表現(xiàn)∏坝颍”所以他相信本能可分兩類：食色本能要將生命的物質(zhì)合成較大的統(tǒng)一體辕近，而死本能則要將生命的物質(zhì)重復(fù)返于無機的狀態(tài)。
? ? 這個生和死的關(guān)系問題也曾受到恩格斯的注意匿垄。恩格斯說移宅，“今天，不把死亡看作生命的重要因素年堆、不了解生命的否定實質(zhì)上包含在生命自身之中的生理學(xué)，已經(jīng)不被認為是科學(xué)的了盏浇，因此变丧，生命總是和它的必然結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的绢掰⊙髋睿”“生就意味著死童擎。”
? ? 但是恩格斯的生死觀與弗洛伊德的生死觀是無法相比的攻晒。恩格斯從辯證唯物主義觀點對生命進行了分析顾复，以為有機體的解體過程“必然一步一步地產(chǎn)生更加無生氣、更加接近于無機界的產(chǎn)物鲁捏，這些產(chǎn)物愈來愈不適于在有機界中加以利用了”芯砸，就是說，根據(jù)自然規(guī)律最后必然是整個走向死亡给梅，所以“生就意味著死”假丧。
? ? 至于弗洛伊德則不僅就事論事，更提出了死本能动羽，似乎人有毀滅自己的生命的本能要求包帚。他以為伊底是沒有道德和價值觀念的，一味追求快樂运吓。它的生活原則是唯樂原則渴邦。自我尊重現(xiàn)實，遵照現(xiàn)實原則辦事拘哨，限制或壓抑了伊底的要求谋梭。弗洛伊德雖然主張唯樂原則應(yīng)服從唯實原則，但仍主張人生以求樂為止宅静，要達到無矛盾境界章蚣，或者如赫克特所說的，“與母親在性的方面合為一體姨夹，或安息于她的懷抱之內(nèi)纤垂，或最終到達了死的城堡，子宮內(nèi)的毫無緊張的涅槃境界磷账∏吐伲”這是完全否定了生命的意義和價值，主張生不如死逃糟，為資本主義制度下的集體自殺提供了理論根據(jù)吼鱼。
? ? 同時還必須指出，精神分析體系原來是以自我或超我與潛意識欲望的矛盾為基礎(chǔ)的绰咽。弗洛伊德對過失和夢及神經(jīng)病的解釋都是建立在這個基礎(chǔ)之上的」剿啵現(xiàn)在提出了生本能與死本能的矛盾將如何與他原來的體系協(xié)調(diào)呢？而且本來對立的性與自我取募，現(xiàn)在卻合成了食色本能琐谤，包括了性和自我。納克特用法文發(fā)表了“死本能或生本能呢玩敏？”一文認為“死本能概念可以取消斗忌，因為它與矛盾及攻擊的兩個重要概念發(fā)生了沖突质礼。事實上，如果死本能存在织阳，那么矛盾從頭就是屬于心理內(nèi)部的眶蕉，而不是主體與環(huán)境之間的矛盾的內(nèi)化的表示∵蠖悖……所以死本能說是與伊底和以得到超我支持的自我之間的矛盾說不相協(xié)調(diào)的造挽。死本能如果存在，那么唯樂原則與唯實原則的矛盾也會失去了意義惊窖，分析也不起作用刽宪，因為分析是不能解決生命內(nèi)部的矛盾的〗缇疲”正因為死本能帶來了不可避免的困難圣拄，所以弗洛伊德不得不修訂他的學(xué)說，于是不僅被壓抑的欲望是潛意識的毁欣，壓抑的自我和超我也半屬無意識的庇谆。早期的弗洛伊德與晚期的弗洛伊德發(fā)生了分歧。
? ? 第四是對文化的態(tài)度問題凭疮。弗洛伊德對文化的態(tài)度也是大可訾議的饭耳。他的《文化及對文化的不滿》Civilization and Its Dis－contents的英文譯本刊行于１９３０年。在這部著作里执解，他對唯樂原則的重視尤較勝于唯實原則寞肖。他問，人生有什么目的呢衰腌？他的答復(fù)是“尋求幸福：他們要得到幸福新蟆，而且要永保多福”右蕊。他以為這個追求的目的琼稻，一方面在消除痛苦和不適，另一方面在體驗高度的快樂饶囚。很明顯帕翻，這是繼承了英國功利主義者的唯樂說hedonism的傳統(tǒng)。
? ? 同時萝风，弗洛伊德認為文化的成就要用人類幸福的程度予以測量嘀掸。他曾列舉現(xiàn)代文化輝煌成績。例如他說规惰，當我們看到一個國家為了人的福利開發(fā)土地睬塌，征服自然，我們就承認這個國家具有高度助文明∩缆兀“在這樣的國家內(nèi)，凡是河流有傾覆河岸的危險都受到了限制堕花，流水由運河導(dǎo)向需要的區(qū)域文狱。土壤勤加耕耘，栽植適宜的植物缘挽；礦產(chǎn)資源深入挖掘瞄崇，制成合用的器具。交通工具迅速可靠壕曼；毒蟲野獸已被消滅苏研；家畜馴化工作興旺發(fā)達∪迹”此外如林園的布置摹蘑、清潔衛(wèi)生的設(shè)備、學(xué)術(shù)轧飞、科學(xué)衅鹿、藝術(shù)、宗教过咬、哲學(xué)的成就以及社會上人與人的關(guān)系的改善等都是高度文明的標志大渤。但是弗洛伊德以為我們不可能因此“忽視文化的建立有賴于滿足本能的犧性的程度和文化的存在有賴于強烈的本能要求的不滿足克的制、壓抑或其他為先決條件的程度”掸绞。
? ? 依照弗洛伊德的這個邏輯泵三，似乎文明的進步不能增進入的快樂，反而增進他的痛苦衔掸。他于晚期在性本能外烫幕，增加了死本能，而死本能的表現(xiàn)則為攻擊具篇。不論性或攻擊的沖動纬霞，在正常的文明社會里都要受到克制或壓抑，不能肆無忌憚地要求滿足驱显，特別象伊諦普斯情結(jié)尤其是大逆不道的诗芜。恩格斯說，“如果說家庭組織上的第一個進步在于排除了父母和子女之間相互的性交關(guān)系埃疫，那末伏恐，第三個進步就在于對于姊妹和兄弟也排除了這種關(guān)系∷ㄋ”這個排除的范圍隨著文明的進展而日益擴大翠桦，結(jié)果形成了今天的一夫一妻創(chuàng)。但是弗洛伊德認為“愛與文化的利益相反，文化的嚴酷的限制威脅著愛销凑〈陨危”他說，“就性已成熟的人們而言斗幼，對象選擇限于異性澎蛛，凡屬生殖以外的滿足多作為反常而被禁止的⊥闪……這些限制的措施可能把有正常的性能力者的性興趣納入合法的軌道而不受干擾谋逻。但是可以許可的異性愛情的唯一出路還要受法律和一夫一妻制的進一步的限制⊥┚”很明顯毁兆，弗洛伊德對文明的不滿主要是由于他認為這種限制會給人帶來不快樂的結(jié)果，不如復(fù)歸于野蠻時期阴挣。他說气堕，依照他所提出的觀點，“我們的痛苦要由我們的所謂文明負責畔咧，如果我們背棄了它送巡，復(fù)返于原始的情境，我們將遠較幸福了”盒卸。
? ? 弗洛伊德對文明的不滿很容易使人誤會他的為人骗爆，以為他是性生活的自由主義者，其實蔽介，他完全不是這樣的人摘投。舒爾茨說，“值得我們注意的是：弗洛伊德雖然這樣熱烈地強調(diào)性在我們情緒生活中的作用虹蓄，但是他個人對于性堅持一種極端否定的態(tài)度犀呼。他一貫地道及性的危險，甚至對非神經(jīng)病者來說也是這樣薇组，他勸告人們必須努力克服一般動物的需要外臂。他說，性的行動是會使人墮落的律胀；會污損精神和肉體的宋光。１８９７年，他四十一歲時炭菌，他本人自稱已完全沒有性的活動了罪佳。”
? ? 弗洛伊德在《精神分析引論》第三編第二十七講中也說黑低，他希望病人“能在性的放縱和無條件的禁欲之間選取道中的解決”赘艳。他說，“你們就不能假定，要解釋精神分析的療效蕾管，一定是由于允許病人實行放縱的性生活了枷踏。”
? ? 所以我們必須正確認識弗洛伊德掰曾。他“不是改良家呕寝，而只是觀察家”，或治療神經(jīng)病的醫(yī)生婴梧。他在觀察成治療時，發(fā)見病人的本能欲望受了不適當?shù)膲阂侄刹】吞＃虼巳洌J為人世間的道德律所要求于人的有關(guān)性的犧牲往往超出了必要的程度，因而他相應(yīng)地把性強調(diào)到不適當?shù)某潭妊扰鳎灾略斐衫碚撋系墓灾嚒?/p>
? ? 這個譯本的修訂是與孫名之同志合作的番电。駱大森、宋月麗辆琅、張權(quán)五漱办、項宗萍四同志助編邊碼，特于此敬致謝意婉烟。
? ? 高覺敷
? ? １９８３年６月１９日
