《希臘哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為西方古典學(xué)界公認(rèn)的哲學(xué)入門(mén)讀物晤锹，其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)并不是與有基礎(chǔ)的人們一起探討哲學(xué)理論的作品躁垛，更強(qiáng)調(diào)于對(duì)希臘哲學(xué)的普及以及演變的歷史张惹，著重于對(duì)柏拉圖以及亞里士多德的研究芋肠，并且在之中介紹了各位哲學(xué)家的觀點(diǎn)和生平，并代入作者個(gè)人的思考幽崩】嗍迹總體說(shuō)來(lái)，本書(shū)對(duì)于認(rèn)知和了解古希臘哲學(xué)的分類(lèi)和發(fā)展有著巨大的意義慌申，并在探究西方哲學(xué)史以及希臘城邦演變也有著不小的幫助陌选。

當(dāng)然，在此之前，依舊要先說(shuō)明學(xué)習(xí)或者說(shuō)了解哲學(xué)的價(jià)值咨油。首先我們得了解什么是哲學(xué)您炉，如果按照學(xué)科分類(lèi)，這是一門(mén)對(duì)于我們可有可無(wú)的延伸技能臼勉，作為舶來(lái)詞匯邻吭，希臘語(yǔ)原詞為Φιλοσοφ?α，百度上對(duì)其的評(píng)價(jià)極為精準(zhǔn)宴霸， 哲學(xué)可以看作一種尺度，它獨(dú)立在科學(xué)范疇之外膏蚓，提供的是另一種人們?nèi)フ闪窟@個(gè)世界事物規(guī)則方式瓢谢。那么之后我們需要清除為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)重視邏輯性和開(kāi)放性驮瞧，這兩點(diǎn)代表著你對(duì)于任何事情的看法不會(huì)太過(guò)偏激和主觀氓扛，你會(huì)在做任何一件事或者發(fā)表自我言論之前有著對(duì)自己思維上的極大清晰度。

另一方面哲學(xué)鼓勵(lì)批判论笔，這也是開(kāi)放性的一種表示采郎，討論辯論甚至吵架能不能解決問(wèn)題，大多情況下是不能的狂魔，但我們依舊熱衷于用自己的語(yǔ)言而不是武力去征服對(duì)手蒜埋，這是人類(lèi)用智慧來(lái)存在著的最大意義，交流也許不會(huì)讓你講道理最楷，也許僅僅只是為了交流整份，但這種和這個(gè)社會(huì)和世界溝通的方式依舊會(huì)讓你受益無(wú)窮。而羅素則說(shuō)當(dāng)我們對(duì)這個(gè)世界上的太多東西表示迷惘籽孙，而又沒(méi)有科學(xué)來(lái)幫助我們的時(shí)候烈评，哲學(xué)會(huì)為我們提供盡可能詳盡的答案，教會(huì)我們?nèi)绾稳ド罘附ǎ?dāng)然讲冠，羅素也表示盡管我們無(wú)法從中學(xué)到更多，但勇于探索未知帶來(lái)的刺激适瓦，又何嘗不是人類(lèi)賴(lài)以生存的動(dòng)力竿开。

古希臘哲學(xué)（Graeco philosophy）公元前6-公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部犹菇、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說(shuō)德迹。又稱(chēng)古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段揭芍。古典希臘哲學(xué)胳搞，或稱(chēng)早期希臘哲學(xué)集中在辯論與質(zhì)詢(xún)的任務(wù)。在很多方面，它同時(shí)為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路肌毅。

公元前6世紀(jì)筷转，米利都的泰利斯、阿那克西曼德悬而、阿那克西米尼和愛(ài)非斯的赫拉克利特成為希臘最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)者呜舒。他們有著人類(lèi)最早期的唯物主義理念，試圖用自然的元素來(lái)解釋世界的本源笨奠。而米利都這座于安納托利亞西海岸線上的古老城邦袭蝗，也因?yàn)槠湔魏徒?jīng)濟(jì)的中心地位，成為活力最旺盛般婆，思想最活躍到腥，進(jìn)步最明顯的地方。

我們必須明白蔚袍，無(wú)論是哲學(xué)乡范，還是文化以及別的什么事物的發(fā)展歷史其本質(zhì)還是“人”，所以利益的中心必將是最繁華的地帶啤咽，物力和人力都成為推動(dòng)的主要力量晋辆，當(dāng)然深山也可悟道，就像是明朝的王陽(yáng)明宇整，但更多思想的進(jìn)步還在于物質(zhì)水平的提高瓶佳，爆發(fā)文藝復(fù)興的意大利就是如此。

而在此之后没陡，人們開(kāi)始對(duì)世界本質(zhì)的更深入思考涩哟，無(wú)論是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的“數(shù)”，還是埃利亞學(xué)派認(rèn)為的非物質(zhì)性存在盼玄，都在試圖找到一個(gè)萬(wàn)物皆準(zhǔn)的方法來(lái)解讀這個(gè)世界贴彼。巴門(mén)尼德說(shuō)，世間的一切變化都是幻象埃儿，因此不可憑感官來(lái)認(rèn)識(shí)真實(shí)器仗。更為后來(lái)的唯心主義提供了思想。

若是現(xiàn)在來(lái)看童番，兩千多年的人們?cè)谀X海中繪制的世界依舊是復(fù)雜和難以捉摸的精钮，在沒(méi)有進(jìn)化論以及地心說(shuō)的支持里，他們依然相信有神剃斧，他們不斷猜測(cè)這個(gè)世界被創(chuàng)造的理由轨香，他們利用不斷的實(shí)踐，在證明自己的道理幼东，也許在之后許多都會(huì)被推翻臂容，但為我們留下的財(cái)富是永恒的科雳，這是一種敢于向世界宣戰(zhàn)的勇氣，以及人之所以為人脓杉，其思想所帶來(lái)的意義糟秘。

在相對(duì)主義思想大行其道時(shí)，對(duì)希臘以及西方哲學(xué)史上都擁有極高地位的師徒三人球散，蘇格拉底-柏拉圖-亞里士多德出現(xiàn)了尿赚，“辯證法”的萌芽使得哲學(xué)不再是一個(gè)非黑即白的思想進(jìn)化，鼓勵(lì)糾正以及引導(dǎo)蕉堰，使得之后的哲學(xué)學(xué)習(xí)者們擁有了更大的探討空間凌净，龐大的哲學(xué)體系也逐漸形成，而他們對(duì)教育的尊重和推廣也使得哲學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科分支嘁灯，并廣泛研究并建立了邏輯泻蚊、倫理學(xué)、政治學(xué)丑婿、天文學(xué)、心理學(xué)没卸、生物學(xué)等各門(mén)學(xué)科羹奉，哲學(xué)與其他相輔相成，使得后世偉大的哲學(xué)家都必定是一個(gè)博學(xué)者约计，也促使著更多的智者在哲學(xué)領(lǐng)域里徜徉诀拭。

從公元前六世紀(jì)米利都學(xué)派的出現(xiàn)，到公元前三百年斯多亞學(xué)派的完成煤蚌，三百年的時(shí)間是古希臘哲學(xué)對(duì)于西方哲學(xué)史的貢獻(xiàn)耕挨，其中先賢們對(duì)真理的摸索與犧牲也成為后來(lái)人寶貴的經(jīng)驗(yàn)。雨果曾說(shuō)尉桩，歷史和哲學(xué)負(fù)有多種永恒的責(zé)任筒占，同時(shí)也是簡(jiǎn)單的責(zé)任。而這個(gè)責(zé)任就是引導(dǎo)人們運(yùn)用思考去明白我們因何而存在蜘犁，人之一生絕不是僅僅為了活著翰苫，我們需要了解世界，并了解自己这橙，無(wú)論如今的哲學(xué)會(huì)被肯定還是推翻奏窑，都將是人們通往真理必不可少的道路。