8．9 子曰：“民可使由之眷蜈，不可使知之沪哺×嗽”

8．9 子曰：“民可畦韭，使由之；不可碌宴，使知之忌怎〖危”

8．9 子曰：“民可使，由之榴啸；不可使孽惰，知之∨赣。”

也許這樣說有點像“大話”：因為前人對孔子思想的理解不深勋功，所以導致了這一則《論語》數千年的誤讀（第一種讀法），且此種誤讀造成了極惡劣的影響库说，其影響的狂鞋，不僅是孔子的形象，更是因為這種誤讀潜的，對后世的政治骚揍，尤其是對人民百姓的態(tài)度，產生了不良的影響夏块。

究其誤讀原因疏咐，除了此句的多種斷句中，第一種斷句讀來更為順暢之外脐供，還有一個原因就是儒道思想在中國歷史上的混雜——尤其是在漢代，黃老之術的無為而治思想借跪，摻雜著一定的愚民思想政己，很大程度地上滲透進儒家思想中，這也使得原本思想較為單純清晰的儒家思想，變得面目模糊起來歇由。

如果按前一種斷句來讀卵牍，那么孔子的這句話，很容易在道家的經典《道德經》中找到相似的句子：

“是以圣人之治沦泌，虛其心糊昙，實其腹，弱其志谢谦，強其骨释牺，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也回挽∶涣”（《道德經》）

這種解讀影響深遠，以至于反對黃老治術千劈，斥之為“朝四暮三之術”的宋儒朱熹祭刚，在注解這句時也仍然有些含混不清，既不肯坦白地說孔子真不想讓百姓“知”墙牌，卻又替孔子分辨說涡驮，這是因為道理難知而無法讓他們“知”：

民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然也喜滨。程子曰：“圣人設教遮怜，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知鸿市，但能使之由之爾锯梁。若曰圣人不使民知，則是后世朝四暮三之術也焰情，豈圣人之心乎陌凳？”（朱熹《論語集注》）

楊伯峻繼承此種解釋，現(xiàn)代文注釋為：

“老百姓内舟，可以使他們照著我們的道路走去合敦，不可以使他們知道那是為什么⊙橛危”

楊伯峻注意到了后起另一種斷句及其解釋：“民可充岛，使由之；不可耕蝉，使知之崔梗。”據說這種新的解讀來自于康有為垒在。但這顯然是把后世的自由民主的思想傾向蒜魄，強帶進了《論語》，塞給孔子。所以這種斷句和解釋谈为，楊伯峻未采納旅挤，李澤厚《論語今讀》也未采納。

但事實上這句話還有第三種斷句及其解釋伞鲫，從《論語》用語習慣來說粘茄，這種斷句可能是更為與其它章句相一致的，更重要的是秕脓，這種新斷句帶來的新的釋義柒瓣，使得這一句的意思和其它章句的意思完全保持一致。

我們且來探索這一種新的可能撒会。

子曰：“民可使嘹朗，由之；不可使诵肛，知之屹培。”

在《論語》中怔檩，或者更確切地說在那個時代褪秀，“民”是一個不同于“人”的概念⊙ρ担“人”和“民”的區(qū)別相當大：人指的是有姓氏媒吗、有身份的人，所謂百姓乙埃，在那里并不是指今天的大眾闸英，倒是指官員（各氏族代表）；而黎民介袜，往往是連姓氏也沒有的賤民甫何。當然，孔子所處的時代正是一個由奴隸制向（小農社會轉化的時期遇伞，“人”與“民”的邊界正在逐漸消除辙喂，在《論語》中就多次出現(xiàn)二者不按常規(guī)使用的地方。不過這是另一個話題鸠珠，暫且按下不表巍耗。

剛才說到，關于第一種斷句和第二種斷句渐排，即便不講義理（有無與孔子一貫的思想相悖）炬太，僅僅是在《論語》一貫的句式和詞語使用習慣上，也并不是最為貼切的飞盆。在《論語》中娄琉，凡“民”和“使”一起使用的地方次乓，大都是“使喚（差遣）黎民”的意思吓歇，而極少有“讓黎民怎么樣”的用法孽水。這種“讓黎民怎么樣”的用法共有兩處，一是著名的《子路城看、曾皙女气、冉有、公西華侍坐》章：

“求测柠！爾何如炼鞠？”

對曰：“方六七十，如五六十轰胁，求也為之谒主，比及三年，可使足民赃阀。如其禮樂霎肯，以俟君子￠凰梗”（11．26）

在這句中观游，“可使足民”可以理解為“可以讓百姓們富足起來”。

另一處是孔子晚年回到魯國驮俗，與魯國的年輕的新任國相季康子的對話：

2．20季康子問：“使民敬懂缕、忠以勸，如之何王凑？”子曰：“臨之以莊搪柑，則敬；孝慈索烹，則忠工碾；舉善而教不能，則勸术荤∫形梗”

在這句中，“使民敬瓣戚、忠以勸”可以理解為“讓老百姓敬畏端圈、忠誠、努力”子库。

但在更多的章句中舱权，“使民”幾乎是一個有明確意指的固定短語，或者說當時的“政治術語”：

1．5子曰：“道千乘之國仑嗅，敬事而信宴倍，節(jié)用而愛人张症，使民以時⊥冶幔”? 俗他、

5．16子謂子產：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬阔逼，其養(yǎng)民也惠兆衅，其使民也義∈雀。”

14．41子曰：“上好禮羡亩，則民易使也∥Ｈ冢”

“使民”畏铆，“民易使”，“民可使”……而且請注意吉殃，前幾處勉強可理解為“讓黎民怎么樣”的用法辞居，都不是孔子說的，而這幾處“使民”（使喚寨腔、驅使百姓）的用法速侈，說話者都是孔子。

民可不可使迫卢，易不易使倚搬，如何使民易使、可使乾蛤，這確實是一個政治大難題每界，所以在《論語》中被一再地提及〖衣簦孔子和其他政治家所不同的也許正在于眨层，他提出的“使民”原則與方法，遠遠超越于當時貪婪地榨取百姓的政治現(xiàn)實上荡。

在這句話中趴樱，可能引發(fā)爭議并導致誤讀的還有另一個字：由。

“由”的解釋在開始是比較一致的酪捡，但第二種斷句有人進而想把它理解為“自由”叁征，這顯然是把自己的意思，強加到幾千年前的孔子身上了逛薇。

由捺疼，在字源上有“路”的意思，因此生出遵從永罚、遵照啤呼、蹈行卧秘、踐履的意思。所以《孟子》有言：“舍正路而不由官扣，哀哉翅敌。”顏回贊美先生之學時醇锚，感嘆道：“雖欲從之哼御，末由也矣坯临『富＃”意思是找不到從之之路，追趕不上看靠「洗伲孔子最年長的弟子仲由，名由挟炬，字子路鸥滨，因為古人取名時，名與字往往意義相互關聯(lián)谤祖，所以名“由”字“子路”婿滓。這種名與字關聯(lián)的情況比較普遍，如：冉耕粥喜，名耕凸主，字伯牛；宰予额湘，名予卿吐，字子我……

回到章句的理解上，當民可使的時候锋华，不妨讓百姓遵循此道而繼續(xù)嗡官，這時候討論要不要教化，或者要不要使其知毯焕，差不多就是一個“偽問題”衍腥。教化百姓當然是永無止境的，但也許當前政治中更為迫切的問題并不在這纳猫，因為民此刻是可使的婆咸。但若民不使，情況就不一樣了续担。這時候教化人民就成了頭等要事（至于怎么教化人民擅耽，《論語》中論述的就更為豐富了）。

所以這句話可以斷為：

8．9 子曰：“民可使物遇，由之乖仇；不可使憾儒，知之∧松常”

解釋：如果黎民百姓很容易使喚起趾，就讓他們按此道（即常規(guī)）繼續(xù)走；如果黎民百姓不容易使喚警儒，就教育他們训裆，讓他們知禮守法，（然后再差遣他們）蜀铲。

教化人民边琉，這是在整部《論語》中孔子一以貫之的思想：

13．9 “子適衛(wèi)，冉有仆记劝。子曰：‘庶矣哉?’冉有曰：‘既庶矣变姨，又何加焉?’曰：‘富之!’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之!’”

——庶之（使人民安居樂業(yè)厌丑，安土重遷定欧，生養(yǎng)生息，以至人口眾多）怒竿、富之砍鸠、教之，這是孔子為政的三個步驟耕驰。

13．29子曰：“善人教民七年爷辱，亦可以即戎矣∷Ｊ簦”

13．30子曰：“以不教民戰(zhàn)托嚣，是謂棄之『衿”

——居然參加戰(zhàn)爭還需要教育示启？這是不是孔子的迂腐？莫非孔子這里指的教领舰，是指教以兵術夫嗓？其實孔子正是不愿意人民成為無知的“炮灰”，而讓他們因受教育而熱愛國家冲秽，受訓練而掌握戰(zhàn)術舍咖，從而捍衛(wèi)國家利益和社會正義。

20．2 “不教而殺謂之虐锉桑∨琶梗”

2．3 “道之以政，齊之以刑民轴，民免而無恥攻柠；道之以德球订，齊之以理，有恥且格瑰钮∶疤玻”

——如果沒有教育，那么僅以刑法約束百姓就是暴虐的政治浪谴，而且最終百姓也仍然不會真正熱愛國家开睡，知禮守法。我們可以說孔子是無限地相信教育的作用苟耻，甚至到了夸張篇恒、過度的地步，但不可以說梁呈，孔子認為老百姓是不需要教育婚度，是不必讓他們知的。

當然官卡，這與在哲學玄理的層面上，認為普通老百姓往往難以理解形而上的原理并不矛盾醋虏。如果教的結果是要讓老百姓知道形而上原理寻咒，這又太高估孔子的教育理想，這真?zhèn)€是要人人皆成堯舜了颈嚼。因此毛秘，道的原理也許最終“百姓日用而不知”（《中庸》），“行之而不著焉阻课，習矣而不察焉叫挟，終身由之而不知其道者從也”（《孟子》）。即使在孔門弟子中限煞，仿佛也只有顏回等少數后進弟子抹恳，才能在這方面和孔子心有靈犀，莫逆于胸署驻，其他大多數弟子縱然賢若子貢奋献，能若子有，都無思辨能力在這問題上深入旺上。也就是說瓶蚂，我們不能把形而上的“道”，與一般教育中的“知”混淆一談宣吱，認為孔子這里講的“知”窃这，是形而上學的“至理”、“大道”征候，因為這在《論語》中是沒有任何證據的杭攻。

縱覽整部《論語》洒试，確實找不到孔子認為不必教育人民，或者人民還是愚昧無知一些為宜的章句朴上。勉強在下一則中垒棋，前半則仿佛提到了孔子認為教育人民的奢侈：

17．4子之武城，聞弦歌之聲痪宰。夫子莞爾而笑叼架，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人衣撬，小人學道則易使也乖订。’”子曰：“二三子具练！偃之言是也乍构。前言戲之耳】傅悖”

此處的“君子”哥遮、“小人”，并非指《論語》中通常意義陵究，即道德概念上的君子和小人眠饮，而是當時社會上更為普遍使用的“君子”與“小人”的本義：君子，指君王之子铜邮，君主的后代們仪召，包括孔子及其弟子，追查其族松蒜，都是君王之子扔茅；小人就是上面解釋的“民”，即無姓無民的普通賤民秸苗。正是孔子等人召娜，才把原來血統(tǒng)論的君子與小人，移花接木难述，成了道德論的君子與小人萤晴。

這一則說孔子的弟子言偃（子游）在武城做縣宰，孔子和其他弟子去看望他胁后，聽到市井居然傳出弦歌之聲店读。孔子笑子游是小題大做攀芯，殺雞用上了牛刀屯断，子游引用孔子原來說過的話進行反詰：“我聽先生您說過，貴族士人學禮樂之道，就會懂得愛惜人民百姓殖演，黎民百姓學了禮樂之道氧秘，就會容易使喚。難道不是這樣的么趴久？”孔子趕緊對同行的弟子們說：他說得對丸相！我剛才只不過是戲說罷了。

也就是說彼棍，這句話若用與前面引用的章句統(tǒng)一一下方式表達灭忠，就是“人學道，則愛民座硕；民學道弛作，則易使”。在這里华匾，學映琳，知，使蜘拉，這三者成了前后一貫的統(tǒng)一體萨西。

教民以知，最終是為了讓“民易使”诸尽、“可使”原杂，這未免會讓后世的民主自由派失望∧孔子的政治思想，畢竟是家族倫理為模型的“天下一家”年局、“四海之內皆同胞”的倫理政治际看，君主與臣民，在其結構中事實是象征性的父子關系矢否。而孔子想要達到的仲闽，就是不過是父慈子孝，共同守護家園這樣的一個東方式理想僵朗，當父不慈的時候赖欣，孔子認為在“幾諫”之后，也只有獨善其身验庙，乃至歸隱顶吮、遷居等消極的辦法了。你可以批評這種思想在現(xiàn)代民主政治前確實并不是最合宜的粪薛，但既不要認為孔子是在愚弄人民悴了、利用人民，也不必強把孔子拉扯為自由啟蒙的先知。

這就是孔子湃交，一個最終以教化天下為己任的執(zhí)木鐸者熟空。

干國祥解讀于揚州寶應

2010年5月19日星期三