一碟联、西方藝術(shù)史劃分

西方藝術(shù)史分為三部分：古典藝術(shù)妓美、現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)鲤孵。以前一直搞不清“現(xiàn)代”與“當(dāng)代”到底有什么區(qū)別壶栋？哪一個(gè)在前、哪一個(gè)在后普监？為什么不用“近代”贵试、“現(xiàn)代”，或者“近代”凯正、“當(dāng)代”毙玻，讓人一看就明白？

當(dāng)然廊散，這也不是我說了算桑滩，這種分類已經(jīng)約定俗成。

我們現(xiàn)在可以把2012年的生活稱為“現(xiàn)代生活”允睹，卻不能隨隨便便把2012年的藝術(shù)稱為“現(xiàn)代藝術(shù)”运准，因?yàn)樵谟⑽闹小艾F(xiàn)代藝術(shù)”已經(jīng)作為專有名詞，專指一個(gè)種類的藝術(shù)缭受，而絕不是泛指“現(xiàn)代出現(xiàn)的胁澳，或現(xiàn)代存在著的藝術(shù)”。（不用“后現(xiàn)代”米者，是也有掛靠“現(xiàn)代”之嫌）－－《西方當(dāng)代藝術(shù)審美性十六講》

這種藝術(shù)分類是從文藝復(fù)興后開始的韭畸。文藝復(fù)興（1453年）到1860年，為“古典藝術(shù)”時(shí)期蔓搞，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)胰丁，你看到什么就畫什么。是對(duì)長(zhǎng)期宗教壓抑的一種精神釋放喂分。但到極致時(shí)隘马，發(fā)現(xiàn)我們的精神無處安放。

1860年到1960年為“現(xiàn)代藝術(shù)”時(shí)期妻顶，這段時(shí)期強(qiáng)調(diào)抽象與主觀自由發(fā)揮。你不必照看到的畫蜒车，而只管按主觀意愿讳嘱，怎么畫或怎么經(jīng)營(yíng)這個(gè)畫面本身才是重要的，追求藝術(shù)手法上的新酿愧、奇沥潭、美。這段時(shí)期又受西方科學(xué)與理性的制約嬉挡，最終形成各種理論钝鸽、條條框框汇恤，最后反而扼殺了心靈的一種自由。

1960年后為“當(dāng)代藝術(shù)”時(shí)期拔恰。受東方禪宗影響因谎，追求心靈的釋放，對(duì)身心的有益颜懊，怎么想就怎么畫财岔。“最不在乎藝術(shù)外表的方式河爹，它可以是丑匠璧、怪、俗咸这，甚至和生活本身毫無區(qū)別夷恍。”

當(dāng)然媳维，藝術(shù)史雖然這么分酿雪，卻也沒有那么絕對(duì)，最多的是一種共存侨艾。

二执虹、科學(xué)與理性（后約束“現(xiàn)代藝術(shù)”）

1

我們傳統(tǒng)的手藝、技術(shù)唠梨、學(xué)問都是靠代代相傳的“標(biāo)準(zhǔn)答案”袋励；而西方卻一切要根據(jù)科學(xué)、邏輯——把許多零碎的經(jīng)驗(yàn)当叭、不全的知識(shí)茬故，演繹、歸納成學(xué)問蚁鳖，往前探尋磺芭。我們叫“手藝”，他們叫“藝術(shù)”醉箕；我們叫“動(dòng)手”钾腺，他們叫“動(dòng)腦”；我們叫“傳統(tǒng)”讥裤，他們叫“探索”放棒。東西方的文化差異真的這么大嗎？

2

人的思想是被創(chuàng)造的一種概念牽著走己英。就像洞窟涂鴉间螟，被追封為“藝術(shù)”后就被永久保存；就像蕭紅的作品《生死戀》被魯訊大力推薦、自費(fèi)出版后厢破，名聲大噪（名家背書）荣瑟。就像你到外國(guó)開畫展無人問津，一旦被著名評(píng)論家摩泪、知名媒體推薦笆焰，立即門庭若市起來（就像名人代言、廣告）加勤。

藝術(shù)一旦上了“審美藝術(shù)”的框架仙辟，很容易被牽著走。有時(shí)會(huì)被窒息到死（就像美國(guó)著名的抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家羅斯科和波羅克）鳄梅。

3

生命成長(zhǎng)會(huì)有一種模式叠国，從小可以任意發(fā)揮，到大就有了各種規(guī)矩戴尸，防止你長(zhǎng)歪了粟焊；到了年老，放開一切孙蒙，童心又回來了项棠。但是形而上的東西，比如藝術(shù)成長(zhǎng)挎峦，竟然也走這種模式香追。

幼兒園的孩子可以充分想象，任意涂鴉坦胶，但到真正學(xué)畫透典，就給你立下種種規(guī)矩，比如：規(guī)則顿苇、秩序峭咒、和諧、風(fēng)格等等來約束你的創(chuàng)作思想纪岁，直到你習(xí)慣成性凑队。最后，到你厭倦藝術(shù)思想真正成熟（年老）時(shí)幔翰，或想改變又有能力漩氨，你或會(huì)把它打破。別人的“蛋”是圓的遗增，你的“蛋”上開始有個(gè)痣才菠，這就是你自己的獨(dú)有風(fēng)格，或能成為一代大師贡定。

但我們其實(shí)也習(xí)慣在別人設(shè)定的路上走。就像電子運(yùn)動(dòng)就喜歡找電阻最小的路走可都。所以大師級(jí)就很少缓待。這樣蚓耽，既不會(huì)迷路，也不會(huì)絆跤旋炒。

萬事萬物成長(zhǎng)步悠，都會(huì)這樣嗎？

4

現(xiàn)代藝術(shù)本來是自由發(fā)揮的瘫镇，但同科學(xué)與理性結(jié)合后鼎兽，我們對(duì)它形成一種理性，形成許多條條框框铣除，把藝術(shù)的價(jià)值最后落實(shí)在物質(zhì)化的客觀標(biāo)準(zhǔn)上（物質(zhì)主義美學(xué)）谚咬，結(jié)果讓藝術(shù)以嚴(yán)重地束縛和困頓人的精神為最后下場(chǎng)。

形式主義是現(xiàn)代主義藝術(shù)觀的基礎(chǔ)之一尚粘，最后也是一種束縛择卦。

5

繪畫從寫實(shí)（古典藝術(shù)、三維郎嫁、規(guī)則：透視秉继、縮短、明暗泽铛、層次等等）（“古典”煩了尚辑，條條框框太多）到抽象（現(xiàn)代藝術(shù)、平面盔腔、表達(dá)自由杠茬、主觀：顏料、筆觸铲觉、形狀等等澈蝙。因?yàn)樽非罂茖W(xué)性，又加入規(guī)則）撵幽，抽象到后來大色域繪畫灯荧，最后成為全白或全黑，也就再無路可走了盐杂！當(dāng)代藝術(shù)來了逗载！

萬事萬物都有生死，包括精神與過程链烈。這宇宙沒有絕對(duì)厉斟，宏觀上是無限的，微觀（最小粒子空間位置）上是“測(cè)不準(zhǔn)”的强衡。

三擦秽、當(dāng)代藝術(shù)：自由

1

現(xiàn)代藝術(shù)受到禪宗的影響，禪宗反權(quán)威的立場(chǎng)和重視生命自在和自由的態(tài)度。人的最根本的價(jià)值觀感挥，是生命的尊嚴(yán)缩搅；有生命在，才有一切触幼；一切都要對(duì)生命有益硼瓣。

2

日本禪師久松這么說道：“實(shí)現(xiàn)禪的開悟，就是成為一個(gè)無限自由擺脫一切束縛的人置谦，就是成為一個(gè)真正認(rèn)識(shí)自己而不再執(zhí)著于物質(zhì)和精神種種形式的人堂鲤。”

3

什么是沒有分別心媒峡？

人生中的痛苦煩惱從哪里來瘟栖？無非就是對(duì)好的貪愛，對(duì)壞的排斥丝蹭。但我們總是一廂情愿慢宗，只接受“好”的一方，而世事總是喜憂參半奔穿，所以痛苦便永無止境的紛沓而來镜沽。

實(shí)際上這是我們沒活得明白（“無明”）。萬事萬物都是一體兩面贱田，就像“生”是好事缅茉，但“生死”必定相依，所以我們要清明地認(rèn)識(shí)事物的真相男摧，接受并坦然地生活在其中蔬墩。

這就是去掉“分別心”（佛教用語）。當(dāng)一個(gè)人不起分別（好耗拓、壞）拇颅，他就不起貪心（好的我要），不起嗔心（壞的我不要）乔询，他就能得到平靜樟插，生命就處于祥和喜樂之中。

就像當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)起人杜尚說的：“做一個(gè)藝術(shù)家和普通人沒什么兩樣竿刁』拼福”這份無執(zhí)著的平靜心態(tài)又叫“平常心”。

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杜尚做了什么作品食拜，怎么做那些作品鸵熟，其實(shí)毫不重要，他自己也從來沒有認(rèn)為它們有多重要负甸，重要的是他做那些作品時(shí)的心態(tài)：他不在意藝術(shù)的權(quán)威流强，不接受藝術(shù)高于生活的等級(jí)觀痹届，所以藝術(shù)沒法讓這個(gè)人緊張。

4

西方當(dāng)代藝術(shù)引進(jìn)禪宗的啟示打月，把重視內(nèi)在的體驗(yàn)短纵、內(nèi)心的狀態(tài)開始作為藝術(shù)中的價(jià)值接受下來的。

西方當(dāng)代藝術(shù)的審美性落腳何處僵控？它的確是落腳內(nèi)心的體驗(yàn)，落腳自由的生命狀態(tài)鱼冀。

20190519